在馬克思主義發(fā)展史上，英雄與群眾、主人與公仆、官本與人本這幾對(duì)關(guān)系，在不同歷史時(shí)期成為理論與現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。澄清以上三對(duì)范疇及其內(nèi)在關(guān)系，有利于深化當(dāng)前開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，有利于全體黨員在更深層次上認(rèn)識(shí)全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要性與必要性，有利于鞏固每一名黨員為人民服務(wù)、為人民工作的思想觀念。

　　英雄與群眾的關(guān)系

　　群眾觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)人民群眾作為實(shí)踐主體的總的觀點(diǎn)和看法。早在1844年，馬克思在《神圣家族》中就深刻地批判了青年黑格爾派否定人民群眾創(chuàng)造歷史的荒謬觀點(diǎn)，指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”后來恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中談到歷史發(fā)展的最后動(dòng)機(jī)時(shí)，又進(jìn)一步指出：“與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一個(gè)民族中間又使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)……這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄�(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。”

　　然而，一談群眾，就不可避免地要涉及到英雄。狹隘的英雄史觀論者認(rèn)為，只有英雄和杰出人物才真正地引領(lǐng)和創(chuàng)造了歷史，而廣大的人民群眾不過是英雄的附庸。此種觀念長期存在的一個(gè)重要原因在于，英雄和杰出人物一直活躍在各個(gè)具體的歷史現(xiàn)象的表層，進(jìn)而造成了歷史就是那些“活躍者”創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)假象，這種觀念以各種形態(tài)存在于當(dāng)前的干群關(guān)系中。我們需要深入地了解“英雄與群眾”這對(duì)歷史范疇的真正涵義，要在實(shí)際工作中切實(shí)與狹隘英雄史觀做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，只有長期堅(jiān)持與錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能確保干群隊(duì)伍的和諧穩(wěn)定，才能把工作做得更好。

　　公仆與主人的關(guān)系

　　人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中不斷地被發(fā)揚(yáng)光大，衍生出許多新的命題和思想，巴黎公社開創(chuàng)的公仆和主人的分工就是其中光彩的一筆。馬克思高度評(píng)價(jià)巴黎公社革命，特別是他對(duì)公社領(lǐng)導(dǎo)成員的地位和職責(zé)的評(píng)介，直到今天仍然具有經(jīng)典的意義。

　　馬克思把公社與資產(chǎn)階級(jí)國家直接對(duì)立，認(rèn)為本來作為管理機(jī)器的國家應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的公仆，而人民大眾是社會(huì)的主人，公仆的任務(wù)就是服務(wù)于主人。可是資產(chǎn)階級(jí)國家從根本上顛倒了主仆關(guān)系，成為凌駕于人民群眾頭上的社會(huì)主人。巴黎公社的使命就是把被顛倒了的關(guān)系顛倒過來，在歷史上第一次體現(xiàn)出主人和公仆的真正關(guān)系。馬克思認(rèn)為，巴黎公社公仆與主人的關(guān)系體現(xiàn)了新型國家的性質(zhì)，“是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式”，是一切無產(chǎn)階級(jí)國家都應(yīng)遵循和效仿的。

　　新中國建立之初，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都把巴黎公社的先驅(qū)們當(dāng)作自身的典范和樣板，都以公仆為己任，全心全意為人民服務(wù)。巴黎公社雖然失敗了，但它在人類歷史上所創(chuàng)立的新型原則是永存的，它所開創(chuàng)的公仆與主人的關(guān)系，不僅為無產(chǎn)階級(jí)新型國家的建構(gòu)提供了寶貴的政治遺產(chǎn)，而且也為如何處理好干群關(guān)系、擺正民與官的位置做出了光輝的示范，成為我們今天正確處理干群關(guān)系問題的一個(gè)重要?dú)v史參照。經(jīng)過六十多年的風(fēng)雨滄桑，中華人民共和國已進(jìn)入成長期，如何繼續(xù)保持公仆角色，全心全意為人民服務(wù)，如何應(yīng)對(duì)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的一系列沖擊，成為新時(shí)期干群關(guān)系的嚴(yán)峻考驗(yàn)。為此，需要深刻領(lǐng)悟公仆的職責(zé)，始終把群眾當(dāng)作主人，全心全意、盡心盡意、竭誠相待。

　　官本與人本的關(guān)系

　　當(dāng)前，建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展中積累的各種矛盾逐漸顯露，其中官本與人本思維理念的矛盾已從深層次的蟄伏狀態(tài)浮現(xiàn)出來。

　　縱觀歷史，無所收斂的官本追求會(huì)放縱官員們的為所欲為，其結(jié)果必然是肆虐橫行，民不聊生，加劇社會(huì)矛盾和沖突，危及自身統(tǒng)治。而與官本思維相對(duì)照的就是人本思想。古代思想家管仲說過：“夫王霸之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”唐太宗李世民曾言：民可載舟，亦可覆舟。古代的人本實(shí)質(zhì)是民本，都是在封建統(tǒng)治的社稷安危意義上提出來的，是與民休養(yǎng)生息、實(shí)行讓步政策，官本與人本實(shí)際就是封建王朝統(tǒng)治的統(tǒng)治博弈論。

　　黨的十六屆三中全會(huì)提出的以人為本思想，是對(duì)以官為本觀念的深刻批判，是對(duì)封建人本論的超越。在現(xiàn)實(shí)途徑上，克服官本位思想就是要堅(jiān)持以人為本的態(tài)度，把國家發(fā)展與個(gè)人思想境界的提升落實(shí)到以人為本的新高度，并將個(gè)人幸福融于群眾的幸福之中。

　　堅(jiān)持群眾路線，妥善處理好英雄與群眾、公仆與主人、官本與人本這幾對(duì)關(guān)系，從而深入領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員群眾的內(nèi)心，祛除工作中官本位、英雄論、主人觀的錯(cuò)誤觀念，永遠(yuǎn)和人民站在一起，建設(shè)積極向上的干群關(guān)系，是群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)必須完成的任務(wù)。唯有如此才能建設(shè)好中國特色社會(huì)主義事業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　（作者為國家社科基金項(xiàng)目“融入馬克思：馬克思的十大理論創(chuàng)新”負(fù)責(zé)人、黑龍江大學(xué)教授）