中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)“存活”路徑探析

所謂“存活”，主要是指古代文論的一些傳統(tǒng)話語(yǔ)并沒(méi)有消亡，而是被“隱性傳承”了下來(lái)，“存活”在現(xiàn)當(dāng)代文論和批評(píng)的話語(yǔ)之中。這是一個(gè)客觀事實(shí)。不過(guò)在目前的文學(xué)理論研究中，人們對(duì)于這一事實(shí)有所忽視，從而導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究上的一個(gè)盲區(qū)。為此，需要我們發(fā)掘出中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)“存活”的文藝學(xué)現(xiàn)象。

在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，始終伴隨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾沖突，諸如五四時(shí)期的“打倒”傳統(tǒng)、“文革”時(shí)期的“批判”傳統(tǒng)等。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化是以“疏遠(yuǎn)”傳統(tǒng)和“擱置”傳統(tǒng)的方式進(jìn)行的。這就造成了中國(guó)現(xiàn)代文論是利用外來(lái)文論資源建構(gòu)起來(lái)的錯(cuò)覺(jué)。在現(xiàn)代話語(yǔ)中，以“傳統(tǒng)”鮮明表征的中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)雖然被邊緣化，但并未消亡。目前大約有134個(gè)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)還存活在現(xiàn)代文論與批評(píng)之中，其中常用文論話語(yǔ)有56個(gè)。這些話語(yǔ)主要圍繞“詩(shī)”、“文”等正統(tǒng)文學(xué)展開，是真正屬于“詩(shī)文評(píng)”的理論話語(yǔ)。這與我國(guó)傳統(tǒng)文論的基本狀況十分吻合。具體情況如下：

存活于漢字文獻(xiàn)之中。近百年來(lái)，我國(guó)雖然經(jīng)歷了從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)、從繁體漢字到簡(jiǎn)體漢字的變通和轉(zhuǎn)型，但是漢語(yǔ)和漢字的本質(zhì)沒(méi)有變。這就為中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)的“存活”提供了根本的條件和保障。事實(shí)也的確如此，一些傳統(tǒng)話語(yǔ)文論存活于漢字文獻(xiàn)中即是明證。

存活于高等教育之中。這主要體現(xiàn)在“中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史”、“中國(guó)古代文學(xué)理論”、“中國(guó)古代詩(shī)學(xué)”、“中國(guó)古代小說(shuō)理論與批評(píng)”、“中國(guó)古代戲劇理論與批評(píng)”等一系列本科生和研究生的專業(yè)課程教學(xué)中。通過(guò)教學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)深入人心，獲得了傳承和再生的機(jī)會(huì)。

存活于學(xué)術(shù)研究之中。20世紀(jì)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文論的研究，出現(xiàn)過(guò)三個(gè)高潮，即20世紀(jì)20年代至30年代，隨著高校教學(xué)的需要，出現(xiàn)了“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”的研究熱潮，陳鐘凡、郭紹虞、羅根澤、朱東潤(rùn)、方孝岳、傅庚生等都有著作出版；60年代，為了擺脫蘇聯(lián)影響，統(tǒng)一編寫文科教材，這個(gè)時(shí)期先后出版了《中國(guó)歷代文論選》（四卷本）和《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯叢書》等，帶動(dòng)了古代文論研究；80年代以來(lái)，古代文論研究達(dá)到了高潮，發(fā)表的論文和出版的專著汗牛充棟，難以精確統(tǒng)計(jì)。這些研究不僅將中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)傳承了下來(lái)，而且將其直接帶進(jìn)了現(xiàn)代文論和批評(píng)之中。

存活于外國(guó)文論的翻譯之中。在用漢語(yǔ)翻譯外國(guó)文論話語(yǔ)時(shí)，實(shí)際上是將外國(guó)文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)文論話語(yǔ)。翻譯的過(guò)程就是中（漢語(yǔ)）外文論的對(duì)話過(guò)程。大致說(shuō)來(lái)，主要有三種類型：一是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文論中已有的話語(yǔ)翻譯外國(guó)文論話語(yǔ)，諸如“詩(shī)”（poem）、“散文”（prose）、“小說(shuō)”（novel）、“形象”（image）、“意象”（imagery）等。二是雖然在中國(guó)傳統(tǒng)文論中找不到“對(duì)等”的話語(yǔ)，但運(yùn)用其他中國(guó)古典文獻(xiàn)話語(yǔ)來(lái)翻譯外國(guó)文論話語(yǔ)，諸如“文學(xué)”（literature）、“風(fēng)格”（style）、“想象”（imagination）、“典型”（typical case）等。這些古代話語(yǔ)雖然不是文學(xué)話語(yǔ)，但是通過(guò)翻譯（意譯）外國(guó)文論話語(yǔ)存活下來(lái)，成為中國(guó)現(xiàn)代文論的常用話語(yǔ)。三是根據(jù)漢語(yǔ)構(gòu)詞法則，運(yùn)用兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢字組合成一個(gè)新詞，用來(lái)翻譯（意譯）外國(guó)文論話語(yǔ)，諸如“純文學(xué)”（belles lettres）、“靈感”（inspiration）、“現(xiàn)實(shí)主義”（realism）、“浪漫主義”（romanticism）、“意識(shí)形態(tài)”（ideology）等。這些外國(guó)文論話語(yǔ)已經(jīng)“中國(guó)化”了，成為中國(guó)現(xiàn)代文論的主要話語(yǔ)。

存活于古今轉(zhuǎn)換之中。中國(guó)歷代文論家既重視對(duì)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)的繼承，又勇于創(chuàng)新和發(fā)展。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)才能夠穿越數(shù)千年的茫茫歷史煙云而存活至今。諸如“詩(shī)”、“文”、“情”、“景”、“言志”、“傳神”、“意境”、“神韻”、“境界”、“比興”、“豪放”、“婉約”等中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)，就是從古代一直傳承下來(lái)的，至今還存活在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論和批評(píng)中。

存活于當(dāng)代學(xué)者的運(yùn)用之中。中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)之所以是“話語(yǔ)”，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)诂F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)話中沒(méi)有退場(chǎng)，仍然發(fā)揮著比較重要的作用。如籃華增運(yùn)用“意象”、“意境”、“有我之境”、“無(wú)我之境”等意境系列話語(yǔ)，評(píng)論云南當(dāng)代藏族詩(shī)人饒階巴桑的詩(shī)歌作品。又如港臺(tái)學(xué)者黃維梁用《文心雕龍》的“六觀”話語(yǔ)，評(píng)析臺(tái)灣當(dāng)代作家白先勇的短篇小說(shuō)《骨灰》等。因此，判斷一個(gè)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)有無(wú)生命力，關(guān)鍵要看今人是否還在使用它。如果使用，它就能夠存活，它的生命就能夠得以延續(xù)。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)采取“隱性傳承”的方式存活了下來(lái)。從表面看，“傳統(tǒng)”好像不復(fù)存在，其實(shí)，從深層來(lái)看，“傳統(tǒng)”并沒(méi)有遠(yuǎn)去，就在我們身旁。因此，在中國(guó)現(xiàn)代文論話語(yǔ)中，還延續(xù)和傳承著傳統(tǒng)文論話語(yǔ)的文脈。

（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“存活在現(xiàn)代文論中的中國(guó)古代文論范疇研究”負(fù)責(zé)人、揚(yáng)州大學(xué)教授）