近年來(lái)，哲學(xué)界對(duì)馬克思主義人學(xué)研究十分活躍，成果非常多，但仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，許多成果的研究切入視角大多是價(jià)值觀與歷史觀，很少?gòu)拇嬖谡摰慕嵌冗M(jìn)行研究，以至于很難從根本上把馬克思的人學(xué)與西方人學(xué)傳統(tǒng)嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。陳曙光教授的國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果《直面生活本身：馬克思人學(xué)存在論革命研究》開辟了馬克思主義人學(xué)研究的新視域，從存在論的視角來(lái)研究馬克思所發(fā)動(dòng)的人學(xué)革命。該成果自2011年12月由北京師范大學(xué)出版社出版以來(lái)，廣受學(xué)界關(guān)注。

眾所周知，西方人學(xué)傳統(tǒng)難以撼動(dòng)的“存在論情結(jié)”就是尋找“邏各斯”，或者說(shuō)，實(shí)體存在論是西方人學(xué)傳統(tǒng)始終無(wú)法擺脫的強(qiáng)大理論傳統(tǒng)。西方人學(xué)傳統(tǒng)之所以始終未能越出實(shí)體存在論的邊界，究其原因在于追問(wèn)方法上陷入了主客二分、內(nèi)外割裂、非此即彼的“循環(huán)怪圈”之中。實(shí)體存在論的重大失誤就是遺忘現(xiàn)實(shí)的人的存在，導(dǎo)致西方人學(xué)傳統(tǒng)陷入深深的困境與悖論之中。應(yīng)該說(shuō)，馬克思人學(xué)并不排斥“存在論追究”。作者認(rèn)為，馬克思關(guān)于人之存在的存在論基礎(chǔ)就是“人的感性生存活動(dòng)本身”，由此確立了具有現(xiàn)代生存向度的本體論——感性生活本體論。

馬克思的感性生活本體論是人學(xué)史上一種全新的本體論，它的提出無(wú)疑具有革命性的意義：一是終結(jié)了實(shí)體存在論的強(qiáng)大傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，感性生活本體論拯救了實(shí)體存在論對(duì)人的“存在”的遺忘，宣告了實(shí)體存在論追逐的“超驗(yàn)世界”的破產(chǎn)，顛覆了實(shí)體存在論“超歷史”的本體論訴求，克服了實(shí)體存在論對(duì)“理性萬(wàn)能”的迷戀，解決了西方人學(xué)傳統(tǒng)由于本體論問(wèn)題所引發(fā)的一系列困境和悖論。二是突破了實(shí)踐本體論的傳統(tǒng)價(jià)值。相對(duì)于實(shí)踐實(shí)體化的解釋傾向而言，感性生活本體論可以擺脫實(shí)體主義的解釋框架。相對(duì)于“實(shí)踐”經(jīng)驗(yàn)化的解釋傾向而言，感性生活本體論可以擺脫經(jīng)驗(yàn)主義的解釋框架。相對(duì)于“實(shí)踐”單一化的解釋傾向而言，感性生活本體論可以開辟更為廣闊的視野。相對(duì)于“實(shí)踐”被束于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的解釋傾向而言，感性生活本體論優(yōu)先開啟的是存在論的視域。相對(duì)于“實(shí)踐”被囿于宏大領(lǐng)域而言，感性生活本體論有利于實(shí)現(xiàn)微觀敘事與宏大敘事的融通。三是超越了現(xiàn)代西方生存哲學(xué)的本體訴求。在對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)上，現(xiàn)代西方生存哲學(xué)更關(guān)注感性個(gè)體，僅僅呈現(xiàn)為感性個(gè)體生存論；在對(duì)待理性與非理性的關(guān)系上，現(xiàn)代西方生存哲學(xué)貶抑理性，推崇非理性；在重建本體論的視角上，現(xiàn)代西方生存哲學(xué)主張從非理性主義出發(fā)來(lái)重建本體論；在對(duì)“生活世界”的理解上，現(xiàn)代西方生存哲學(xué)發(fā)現(xiàn)的只是單向度的精神生活世界，這都是與馬克思人學(xué)的存在論主張完全異質(zhì)的。四是開辟了現(xiàn)代西方人學(xué)的發(fā)展路向。一方面，按人學(xué)的本性來(lái)說(shuō)，馬克思人學(xué)屬于現(xiàn)代人學(xué)之一種。自19世紀(jì)40年代始，西方人學(xué)開始呈現(xiàn)出從理論人學(xué)向?qū)嵺`人學(xué)的轉(zhuǎn)向，幾乎所有的現(xiàn)代人學(xué)都以關(guān)注人的生存作為自己人學(xué)的邏輯起點(diǎn)，生存論已經(jīng)成為一切現(xiàn)代人學(xué)的普遍品格和出場(chǎng)策略。另一方面，在人類文明的意義上，馬克思是現(xiàn)代西方人學(xué)路向的開辟者，而這一路向的開辟是在馬克思的存在論境界中實(shí)現(xiàn)的。

總之，感性生活本體論標(biāo)志著人學(xué)本體論的新生。感性生活本體論不僅為人類生存重建了“存在之家”，體現(xiàn)了終極關(guān)懷的價(jià)值，而且與人的現(xiàn)實(shí)生活之間建立了深層的意義關(guān)聯(lián)，彰顯了現(xiàn)實(shí)觀照的價(jià)值。這就是《直面生活本身：馬克思人學(xué)存在論革命研究》所揭示的道理與價(jià)值。

（作者為中共湖南省委黨校教授）