經(jīng)學(xué)史的寫(xiě)法至少有兩種：一種是依賴(lài)經(jīng)典文本，梳理各個(gè)時(shí)期不同學(xué)者對(duì)經(jīng)典的不同詮釋?zhuān)�揭示彼此的�?cè)重點(diǎn)和思想傾向；另一種是著重經(jīng)學(xué)傳承過(guò)程的研究，通過(guò)考察經(jīng)學(xué)家的個(gè)人或者群體際遇，深入展示經(jīng)學(xué)流衍背后的“人與事”。前者的思路，似可用“讀其書(shū)而知其人”加以表述；后者的思路，則可借“知人論世”一語(yǔ)加以標(biāo)示。《北朝經(jīng)學(xué)史》的研究，主要采用了第二種研究思路，它的研究方向，大致上圍繞北朝這一特定時(shí)期經(jīng)學(xué)傳承階層變化的前后淵源及其過(guò)程展開(kāi)；它的研究結(jié)論可概括為：在政治、文化主導(dǎo)權(quán)分離的亂世時(shí)期，經(jīng)學(xué)傳承的主體逐漸從文化世家和名族學(xué)者過(guò)渡到士庶學(xué)者群體——兗州學(xué)派，并由兗州學(xué)派后學(xué)完成了對(duì)中古經(jīng)學(xué)的整合。

　　從兩漢到隋唐，經(jīng)學(xué)演進(jìn)歷經(jīng)盛世、衰微和復(fù)興的曲折過(guò)程。在亂世背景下，北朝經(jīng)學(xué)之延續(xù)雖如絲縷，但始終未曾遭到徹底滅絕，這其中必有其淵源深厚的“前因”，亦有其不可忽視的“后緣”。所謂“前因”，是指秦漢時(shí)期遭受皇權(quán)壓制的東方文化世族，其復(fù)興學(xué)術(shù)的理想一直未曾斷絕；所謂“后緣”，是指名族學(xué)者在北魏周隋時(shí)期完成華夏典章政治制度的重建后，取而代之的是兗州士庶學(xué)者群的全面崛起，并由直接承襲這一群體的孔穎達(dá)學(xué)派完成南北經(jīng)學(xué)的最終整合和官方經(jīng)學(xué)詮釋文本的定型。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華文化的重心不在關(guān)中而在關(guān)東，文化的傳承主體不在平民而在貴族，此兩點(diǎn)當(dāng)為治史者所留意。秦漢時(shí)期，皇權(quán)施行“強(qiáng)干弱枝”的強(qiáng)迫遷徙政策，大量關(guān)東文化世族被迫客居關(guān)中腹地。東漢魏晉時(shí)期，與文化世家同為遷徙之后的“五陵年少客”，在邊疆軍事、政治事功上多有杰出表現(xiàn)。然而“永嘉之亂”后，這批儒學(xué)世族中眾多代表性家族并未隨司馬氏政權(quán)南渡江表，而是在北方與各個(gè)北方華夏少數(shù)部族政權(quán)展開(kāi)周旋。在狹隘的封建史學(xué)家看來(lái)，與這些華夏少數(shù)民族政權(quán)合作進(jìn)而共治天下的中原名族人物，很難為封建正統(tǒng)史觀所能容忍，因而官修正史對(duì)他們的事功和思想言行多有避諱，不過(guò)，從正史只言片語(yǔ)的記述中，仍可見(jiàn)他們?nèi)�力投入民族融合和華夏文化重建的諸多作為。

　　拓跋氏進(jìn)入中原之后，針對(duì)中原士族，雖最終與其實(shí)現(xiàn)了共治合作，但始終可以看到文化上的隔閡，甚至一度還禁絕經(jīng)學(xué)的私相傳授，這無(wú)疑表明北魏官方無(wú)意也無(wú)力完成儒家經(jīng)學(xué)的復(fù)興。事實(shí)上，在拓跋宏的漢化改革中，地緣、門(mén)第偏見(jiàn)下經(jīng)學(xué)微言大義的意氣相爭(zhēng)，是北魏中晚期經(jīng)學(xué)傳承的顯著特征。若是從經(jīng)學(xué)指導(dǎo)政治的眼光來(lái)看，在拓跋宏漢化改革、北周創(chuàng)立典章制度中，名族學(xué)者往往借助《周禮》等典籍敷大義，這無(wú)疑有助于華夏文化的復(fù)興和重建，然而，以儒學(xué)名族為傳承主體的北朝經(jīng)學(xué)，由于名族學(xué)者群有其不能克服的偏見(jiàn)和狹隘性，勢(shì)必不能由他們完成經(jīng)學(xué)大義的整齊和融合。

　　在北魏晚期，經(jīng)學(xué)傳承主體終于向“邊緣”學(xué)者群傾斜，這一群體主要來(lái)自頗具文化和教育傳統(tǒng)的兗州地區(qū)，兗州位于冀州和青、齊之間的黃河下游兩岸。如果說(shuō)北朝冀州學(xué)術(shù)風(fēng)貌體現(xiàn)的是兩漢舊經(jīng)學(xué)，那么，青齊學(xué)術(shù)代表的是南北學(xué)術(shù)融合的新思潮。拓跋氏進(jìn)取中原之初，大批河北士族南遷至青齊，之后青齊又為南朝劉宋所滅，為劉宋統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)六十年，在北魏中期，青齊又并入拓跋氏版圖。這種復(fù)雜的歷史變遷，使得青齊學(xué)者兼有南北學(xué)術(shù)的風(fēng)貌。兗州地區(qū)的士庶學(xué)者群，正是在冀州“舊學(xué)”和青齊“新術(shù)”之間，同時(shí)也正是在名族壟斷政治仕途、士庶學(xué)者“學(xué)而優(yōu)”卻不能“仕”的逼仄下，成為了北朝經(jīng)學(xué)傳承和南北經(jīng)學(xué)融合的主要承載者。延至隋唐，這批士庶學(xué)者歷經(jīng)多次官方學(xué)術(shù)主導(dǎo)權(quán)的紛爭(zhēng)，在唐初，由主要來(lái)自?xún)贾莸目追f達(dá)學(xué)派代表官方完成南北經(jīng)學(xué)的融合和經(jīng)學(xué)大義的整理。

　　簡(jiǎn)言之，從漢代以來(lái)，經(jīng)學(xué)傳承的中心和邊緣位置發(fā)生了多次迭代：在遷徙的命運(yùn)面前，這些文化世族的學(xué)者保持了學(xué)術(shù)傳承和復(fù)興的理想和精神，由此才有了兩漢經(jīng)學(xué)的興盛。而面對(duì)永嘉之亂，他們?cè)俅瓮巳霘v史的邊緣，在亂世又逐漸將處于邊緣的儒家經(jīng)學(xué)和華夏文化帶入歷史的中心。歷史的詭異之處在于，這批曾對(duì)儒家經(jīng)學(xué)有傳承之功的文化世族，他們的中心位置卻最終被更有生命力和沒(méi)有門(mén)第之累的兗州士庶學(xué)者群所取代。北朝經(jīng)學(xué)傳承和振興中的迭代效應(yīng)，無(wú)疑值得今人深思和認(rèn)真對(duì)待。

　　（作者為國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“北朝經(jīng)學(xué)史”負(fù)責(zé)人、四川師范大學(xué)講師）