劉湘溶教授等著《我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究》（以下簡(jiǎn)稱《研究》）一書近期由人民出版社出版，該書作為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目研究成果，既充分展示了我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究的最新學(xué)術(shù)成果，又為國(guó)家制定相關(guān)法規(guī)、政策提供了重要的理論依據(jù)和工作理念，具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐價(jià)值。

　　第一，創(chuàng)造性地提出“和諧”是生態(tài)文明的核心價(jià)值理念。

　　《研究》首先指出，生態(tài)文明不是一個(gè)空洞的概念和符號(hào)，而是現(xiàn)實(shí)的生活元素、客觀的歷史活動(dòng)或過(guò)程。生態(tài)文明建設(shè)的主要任務(wù)是調(diào)整人類文明的發(fā)展方向，減損工業(yè)文明的擴(kuò)張性品格所帶來(lái)的各種矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)人與人以及人與自然的和諧。這就在客觀上規(guī)定了和諧應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明的核心價(jià)值理念。在此基礎(chǔ)上，《研究》進(jìn)一步指出，作為生態(tài)文明建設(shè)核心價(jià)值理念的和諧是對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)中的和諧，一是認(rèn)為和諧中內(nèi)涵著矛盾、差異、對(duì)抗等，正是由于事物之間存在著角逐和競(jìng)爭(zhēng)，才形成了“和諧”的局面，無(wú)競(jìng)爭(zhēng)之和諧是沒有生命力的、不能長(zhǎng)久的，競(jìng)爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)和諧的動(dòng)力機(jī)制；二是認(rèn)為社會(huì)主義條件下的競(jìng)爭(zhēng)決不是無(wú)序化的競(jìng)爭(zhēng)，而且，作為競(jìng)爭(zhēng)手段，它是有限度的，即競(jìng)爭(zhēng)要服從于和諧、統(tǒng)一于和諧，和諧才是目的；三是認(rèn)為“和諧”是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、逐漸提升的，因此，實(shí)現(xiàn)和諧既是現(xiàn)實(shí)的承諾，也是理想的期盼。這些觀念，以一個(gè)十分新穎而富有哲理的視角，給我們提供了一個(gè)建設(shè)生態(tài)文明的獨(dú)特而不可忽視的基本理念。由《研究》的理念觀照歷史與現(xiàn)實(shí)的生態(tài)發(fā)展過(guò)程，無(wú)不充分說(shuō)明生態(tài)文明建設(shè)的成敗取決于對(duì)作為生態(tài)文明建設(shè)的核心理念的認(rèn)識(shí)和把握。

　　第二，主旨鮮明地在生態(tài)文明建設(shè)之“推進(jìn)”上做文章，提出了具“頂天立地”意味的“六個(gè)推進(jìn)”。

　　《研究》在探索生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略過(guò)程中，始終關(guān)注“推進(jìn)”之主旨。而且，《研究》十分清楚，探討生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略，惟有在“頂天”的理論層面和“立地”的踐行層面弄清楚“推進(jìn)”理路，才能充分展示其理論和應(yīng)用價(jià)值。一是原創(chuàng)性地提出“推進(jìn)思維方式的生態(tài)化”，認(rèn)為思維方式的生態(tài)化即人與自然和諧統(tǒng)一的、有機(jī)的、整體性的生態(tài)理念，可以改造工業(yè)文明尤其是粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背景下的反生態(tài)思維，并由此不斷催生生態(tài)化的思維方式。二是十分有見地地提出“推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化”，認(rèn)為包括目標(biāo)理想、動(dòng)力因素、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、路徑選擇在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的綠色發(fā)展理念。三是以獨(dú)特的視角提出“推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化”，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)生態(tài)化是人類文明發(fā)展的重要依據(jù)，是生態(tài)文明發(fā)展的行動(dòng)準(zhǔn)則。四是有針對(duì)性地提出“推進(jìn)城鄉(xiāng)建設(shè)的生態(tài)化”，認(rèn)為在推行城鄉(xiāng)一體化的過(guò)程中積極推進(jìn)城鄉(xiāng)建設(shè)生態(tài)化是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略思想。五是創(chuàng)造性地提出“推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化”，認(rèn)為推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化既是人類文明健康發(fā)展的重要條件，也是中國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的重要一極。六是富有新意地提出“推進(jìn)人格的生態(tài)化”，認(rèn)為人類文明的發(fā)展始終是以人的發(fā)展為核心的，人始終是推動(dòng)文明發(fā)展的主體，人的發(fā)展也是文明進(jìn)步的最大功業(yè)，因此，推進(jìn)人格的生態(tài)化既是為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造主體條件，也是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值歸宿。在全新的理念引導(dǎo)下，《研究》著重在“推進(jìn)”上提出了符合我國(guó)現(xiàn)時(shí)代要求的戰(zhàn)略思路和操作性舉措。為此，既有深刻的理論闡釋，又有實(shí)踐路徑構(gòu)想，是該書重要價(jià)值之所在。

　　《研究》一書在提出和解決一些關(guān)于生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的理論和實(shí)踐問(wèn)題過(guò)程中，客觀上也提出了值得人們關(guān)注并繼續(xù)研究的重要問(wèn)題。如，關(guān)于人格生態(tài)化和生態(tài)化人格問(wèn)題，這不僅是生態(tài)文明發(fā)展要研究的問(wèn)題，也是社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域需要引進(jìn)并研究的重要問(wèn)題。可以想象，人格生態(tài)化和生態(tài)化人格問(wèn)題在各社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域被關(guān)注和研究，將會(huì)促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的更好發(fā)展。又如，關(guān)于思維方式的生態(tài)化問(wèn)題，如果作為社會(huì)科學(xué)研究方法廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)研究，其作用也是不可低估的。相信《我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究》一書將會(huì)在我國(guó)思想發(fā)展史尤其是生態(tài)文明思想發(fā)展史上烙上深刻的印記。（作者單位：南京師范大學(xué)）