提 要：赫梯學(xué)的研究包括哪些內(nèi)容？這個(gè)問題看似簡(jiǎn)單，答案清楚，實(shí)則不然。國(guó)內(nèi)世界古代史學(xué)界通常將其局限在一個(gè)雙重狹義的層面上。縱觀赫梯人歷史文化發(fā)展的客觀事實(shí)以及國(guó)際赫梯學(xué)的研究和發(fā)展現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)這樣的認(rèn)識(shí)有待商榷。只有通過交流與討論，在中國(guó)，赫梯學(xué)才能得到正確的認(rèn)識(shí)，從而得到真正的重視和科學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：赫梯學(xué)；內(nèi)容；定位；思考

關(guān)于這一學(xué)科的定義及其研究?jī)?nèi)容的界定，目前尚未見于國(guó)內(nèi)任何工具書，也不見于國(guó)內(nèi)其他參考書、著作及相關(guān)教材。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界至少在口頭上有一種說(shuō)法：赫梯學(xué)是研究公元前2千紀(jì)建都哈吐沙城（Hattu?a）的赫梯人的語(yǔ)言、歷史和文化等領(lǐng)域的一門學(xué)科。1在這一“共識(shí)”的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)同了如下一些結(jié)論，如赫梯的歷史極其短暫，遺留下來(lái)的文獻(xiàn)資料也不充足，其文明更是遠(yuǎn)不及古代埃及文明和美索不達(dá)米亞文明那樣悠久和重要，等等。由編寫體例與所及內(nèi)容來(lái)看，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有教材和一些學(xué)術(shù)著作正是將對(duì)赫梯學(xué)的認(rèn)識(shí)架構(gòu)在這樣一個(gè)范圍中。《百年赫梯學(xué)，千年赫梯史》一文對(duì)赫梯學(xué)的由來(lái)及赫梯歷史進(jìn)行回顧、思考和總結(jié)，其中談到的赫梯學(xué)的范疇也僅限于公元前2千紀(jì)安納托利亞半島赫梯人的歷史和文化。2的確，表面上來(lái)看，赫梯學(xué)當(dāng)然是以研究赫梯人的語(yǔ)言、歷史和文化為主旨，以赫梯語(yǔ)文獻(xiàn)和赫梯人的其他考古文物為根本，探究赫梯人的歷史和文化及其地位。但是，基于歷史的和文化的等多方面的內(nèi)在原因，小亞半島公元前2千紀(jì)的其他民族或者部族的歷史文化注定成為赫梯歷史文化的一個(gè)重要組成部分；也基于同樣的原因，小亞半島公元前1千紀(jì)的印歐人和敘利亞北部地區(qū)的新赫梯王國(guó)的歷史和文化與赫梯人及其歷史文化有著特殊的密切關(guān)系，也是研究認(rèn)識(shí)赫梯文明史的一個(gè)重要內(nèi)容。國(guó)外赫梯學(xué)家們雖然沒有在相關(guān)的辭書中就赫梯學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)及其涵蓋的范圍給出一個(gè)解釋。3但是，德國(guó)已故赫梯學(xué)權(quán)威學(xué)者諾伊教授（Erich Neu）在《赫梯學(xué)的今天》一文中，客觀地總結(jié)了赫梯學(xué)研究各個(gè)領(lǐng)域所取得的成就及其現(xiàn)狀。特別重要的是，他鮮明地指出，魯維語(yǔ)（Luwisch）文獻(xiàn)、帕萊克語(yǔ)（Palaisch）文獻(xiàn)和胡里特語(yǔ)（Hurritisch）文獻(xiàn)的研究事實(shí)上也屬于赫梯學(xué)這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。2此外，從國(guó)外赫梯學(xué)家們的研究成果來(lái)看，他們普遍將這些領(lǐng)域納入自身的研究范疇。這不僅是國(guó)外赫梯學(xué)研究的基本狀況，也成為國(guó)外赫梯學(xué)界認(rèn)可的一個(gè)事實(shí)。

筆者同意諾伊教授的觀點(diǎn)并且認(rèn)為，赫梯學(xué)研究的對(duì)象可能包括的范圍更為廣泛一些，它既包括公元前2千紀(jì)安納托利亞半島的赫梯人（Hethiter）、哈梯人（Hattier）、魯維人（Luwier）、帕萊克人（Palaier）、胡里特人（Hurriter）的語(yǔ)言、歷史和文化，在一定意義上，它甚至還包括公元前1千紀(jì)該地區(qū)弗里吉亞人（Phryger）、呂底亞人（Lyder）、呂西亞人（Lykier）乃至卡利安人（Karer）的語(yǔ)言、歷史和文化以及敘利亞地區(qū)的所謂“新赫梯王國(guó)”時(shí)期的歷史和文化。

一

公元前2千紀(jì)時(shí)期的赫梯歷史文化與半島其他部族或國(guó)家的歷史文化已經(jīng)融合并且步入到一個(gè)一體化的發(fā)展階段。的確，在赫梯國(guó)家發(fā)展的各個(gè)階段，半島同時(shí)并存著大大小小若干個(gè)國(guó)家，分布著哈梯人、魯維人、帕萊克人和胡里特人等等。哈梯人位于半島的中部地區(qū)，赫梯人生活的核心地區(qū)。魯維人主要位于半島的西南和西部地區(qū)，帕萊克人位于西北部地區(qū)，胡里特人主要活動(dòng)于半島的東南和東部地區(qū)。他們各自有著自己的語(yǔ)言和文獻(xiàn)，并且有著自己的政治和宗教活動(dòng)中心。

但是，應(yīng)當(dāng)看到，小亞半島的哈梯人、魯維人、帕萊克人和胡里特人在公元前2千紀(jì)幾乎完全在赫梯國(guó)家的控制下。赫梯人與他們相互聯(lián)系、相互交融。這種密切的關(guān)系體現(xiàn)在從日常生活到商業(yè)貿(mào)易往來(lái)，從宗教文化的借鑒到融入以及其他諸如政治軍事等諸多領(lǐng)域。哈梯人、魯維人、帕萊克人和胡里特人活躍在赫梯人的社會(huì)生活的各個(gè)方面。哈梯人作為土著居民很可能已經(jīng)被赫梯人接納并成為赫梯國(guó)家的主要?jiǎng)趧?dòng)力資源。特別是，胡里特人已經(jīng)融入到赫梯王室，出現(xiàn)了赫梯帝國(guó)時(shí)期赫梯王朝胡里特化的重要現(xiàn)象。至今為止，哈梯語(yǔ)、魯維語(yǔ)和帕萊克語(yǔ)僅僅出土于赫梯人的都城遺址哈吐沙，目前出土胡里特語(yǔ)文獻(xiàn)最多的也恰是此地。哈梯語(yǔ)、魯維語(yǔ)和帕萊克語(yǔ)以及胡里特語(yǔ)詞匯和一些語(yǔ)法現(xiàn)象對(duì)赫梯語(yǔ)有著不同程度的影響：赫梯語(yǔ)中的不少詞匯來(lái)源于哈梯語(yǔ)、魯維語(yǔ)、胡里特語(yǔ)和帕萊克語(yǔ)，而且其動(dòng)詞變位受魯維語(yǔ)影響也十分突出，3書寫赫梯語(yǔ)的象形文字源自魯維人，4等等。有的學(xué)者認(rèn)為，安納托利亞人口中的大多數(shù)人講魯維語(yǔ)，5這意味著赫梯文化中存在魯維文化因素絕非偶然。

可以說(shuō)，哈梯人、魯維人、帕萊克人和胡里特人已經(jīng)是赫梯人和赫梯國(guó)家歷史文化發(fā)展的一部分。其歷史文化與赫梯歷史文化在極大或者某種程度上已經(jīng)達(dá)到統(tǒng)一。雖然赫梯帝國(guó)是一個(gè)松散的聯(lián)盟，但是，赫梯國(guó)王的強(qiáng)權(quán)和靈活的政策在很大程度上使得公元前2千紀(jì)安納托利亞基本上呈現(xiàn)出整體性發(fā)展態(tài)勢(shì)。這種歷史文化的融合和一體化，使得研究赫梯歷史文化無(wú)法離開對(duì)哈梯人、魯維人、帕萊克人和胡里特人歷史文化的學(xué)習(xí)，否則就無(wú)法真正理解和揭示赫梯文化；反之亦然。

早在20世紀(jì)50年代，美國(guó)學(xué)者格茲（A. Goetze）于其為《劍橋古代史》所寫有關(guān)赫梯歷史的章26節(jié)中已經(jīng)將哈梯文化和胡里特文化看作赫梯文明的一部分。1正如前文提到的，當(dāng)代著名赫梯學(xué)家諾伊教授更是拓展了對(duì)這個(gè)問題認(rèn)識(shí)的廣度和深度。筆者亦認(rèn)為，公元前2千紀(jì)安納托利亞半島的哈梯人、魯維人、帕萊克人和胡里特人及其歷史文化都是赫梯學(xué)研究必然涵蓋的領(lǐng)域，這些部分構(gòu)筑了赫梯學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。

在公元前1千紀(jì)的小亞半島印歐文化仍然占主導(dǎo)地位。這一時(shí)期的弗里吉亞語(yǔ)、呂底亞語(yǔ)、呂西亞語(yǔ)和卡利安語(yǔ)與赫梯語(yǔ)、魯維語(yǔ)、帕萊克語(yǔ)一樣，同為古代印歐語(yǔ)的分支。由于這些語(yǔ)言之間密切的親緣關(guān)系、明顯的共性以及處于同一個(gè)地域范圍，印歐語(yǔ)言學(xué)界將它們統(tǒng)稱為印歐語(yǔ)系安納托利亞語(yǔ)族。根據(jù)印歐語(yǔ)言學(xué)家從語(yǔ)言內(nèi)在關(guān)系等方面研究的成果，呂底亞語(yǔ)很可能是從赫梯語(yǔ)演變而來(lái)的，而呂西亞語(yǔ)則很可能是從魯維語(yǔ)發(fā)展而來(lái)。這種語(yǔ)言現(xiàn)象的共性使得赫梯語(yǔ)的研究與該地區(qū)其他印歐語(yǔ)的研究彼此依賴。赫梯語(yǔ)詞法和句法的深入探討以及認(rèn)清尚未釋讀的許多赫梯語(yǔ)詞匯的形式和內(nèi)涵還有賴于魯維語(yǔ)、帕萊克語(yǔ)、弗里吉亞語(yǔ)、呂底亞語(yǔ)、呂西亞語(yǔ)和卡利安語(yǔ)研究的發(fā)展；反之，小亞半島的諸印歐語(yǔ)的研究也離不開赫梯語(yǔ)的探討。可以說(shuō)，對(duì)這些語(yǔ)言的研究是無(wú)法分割。

另一方面，弗里吉亞人活動(dòng)的主要范圍恰恰在赫梯人曾經(jīng)居住的核心地區(qū)。呂西亞人的淵源很可能與魯維人密切相關(guān)，他們很可能在赫梯帝國(guó)時(shí)代已經(jīng)成為赫梯國(guó)王的同盟。因此，弗里吉亞人和呂西亞人與赫梯人之間存在聯(lián)系和交往不無(wú)可能。這樣，無(wú)論是從印歐語(yǔ)民族文化的同一性來(lái)看，還是就他們之間的關(guān)系而言，這些同處小亞半島的早期印歐文化之間很可能具有相當(dāng)大的內(nèi)在的文化共性。因此，研究赫梯文化離不開對(duì)同一語(yǔ)族的弗里吉亞、呂底亞、呂西亞和卡利安語(yǔ)言文化的研究。在《赫梯學(xué)的今天》一文中，諾伊并未回避這些印歐語(yǔ)與赫梯學(xué)的關(guān)系及其在赫梯學(xué)研究中地位，而且還特別強(qiáng)調(diào)了呂底亞語(yǔ)和呂西亞語(yǔ)的重要性。2公元前1千紀(jì)新赫梯王國(guó)時(shí)期的歷史文化與公元前2千紀(jì)赫梯人和他們的歷史文化的關(guān)系實(shí)際上已經(jīng)是一個(gè)不具爭(zhēng)議性的問題。赫梯學(xué)界已經(jīng)有多位學(xué)者從考古和語(yǔ)言文化等方面進(jìn)行了比較充分的論證。3他們普遍認(rèn)為公元前1千紀(jì)新赫梯王國(guó)時(shí)期的文化在許多方面等同或者類似公元前1千紀(jì)的赫梯王國(guó)時(shí)期的文化，它們之間存在著一定的繼承關(guān)系。不僅是在物質(zhì)文化方面，而且在文字的使用、國(guó)王的名字以及宗教文化等精神文化方面也表現(xiàn)出相當(dāng)大的一致性。

更為重要的是，一些新赫梯王國(guó)統(tǒng)治者的身份格外值得重視與研究。赫梯帝國(guó)的創(chuàng)建者蘇皮魯流馬一世（?uppiluliuma I.）在征服了敘利亞北部的卡爾開米什（Karkemisch）和哈拉頗（Halap）兩處重鎮(zhèn)后，將自己的兩個(gè)兒子沙里—庫(kù)蘇赫（?arri-Ku?uh）和鐵列平（Telipinu）分別派駐兩地，并分封為王，建立起完全在赫梯人本族直接統(tǒng)治下的封侯國(guó)家。在整個(gè)赫梯帝國(guó)時(shí)期，卡爾開米什和哈拉頗兩個(gè)封侯國(guó)一直延續(xù)發(fā)展，沙里—庫(kù)蘇赫和鐵列平的后裔世代為赫梯國(guó)家歷代國(guó)王的封侯，是赫梯國(guó)王在敘利亞地區(qū)的兩個(gè)重要的喉舌和政治軍事穩(wěn)定力量。盡管哈吐沙城被攻陷，位于安納托利亞半島的赫梯國(guó)家崩潰瓦解了，但是，位于敘利亞北部的這些封侯國(guó)很可能在相當(dāng)一段時(shí)間存在，他們是新赫梯王國(guó)時(shí)期重要的國(guó)家，而且至少這兩個(gè)國(guó)家很可能是在先前沙里—庫(kù)蘇赫和鐵列平的后裔的統(tǒng)治下，與赫梯國(guó)王仍然血脈相連。新赫梯王國(guó)時(shí)期文化與赫梯帝國(guó)時(shí)代文化的一致性進(jìn)一步表明了兩者間的內(nèi)在血緣關(guān)系。

此外，卡爾開米什和哈拉頗等小國(guó)亦被亞述人稱為赫梯國(guó)家。這樣的稱呼在一定意義上也說(shuō)明，周邊其他國(guó)家認(rèn)同了這些在敘利亞地區(qū)的新赫梯諸國(guó)與赫梯帝國(guó)存在著某種關(guān)系。畢竟赫梯帝國(guó)的強(qiáng)大在古代近東世界是具有震撼力的，他們的影響亦廣泛而深遠(yuǎn)。古代近東世界阿瑪爾納時(shí)代（Amarna-Zeit）不同地區(qū)之間密切的聯(lián)系使得這種認(rèn)同更具真實(shí)性。1因此，有理由認(rèn)為，新赫梯王國(guó)不僅保留了赫梯人的一些文化傳統(tǒng)，在一定意義上，可以把他們視為赫梯帝國(guó)的延續(xù)。所以，學(xué)術(shù)界把新赫梯王國(guó)作為赫梯學(xué)研究的一部分也就不足為怪。事實(shí)上，這些位于敘利亞地區(qū)的所謂新赫梯諸國(guó)并沒有將他們自己的國(guó)家如此命名。

二

赫梯學(xué)者們研究的對(duì)象究竟涵蓋哪些領(lǐng)域？在時(shí)間上抑或地域上，是否僅限于公元前2千紀(jì)印歐赫梯人的歷史文化呢？

美國(guó)赫梯學(xué)家圭特博克（H. G. Güterbock）、法國(guó)赫梯學(xué)家拉勞什（E. Laroche）和德國(guó)赫梯學(xué)家奧藤（H. Otten）被稱之為赫梯學(xué)界的三大巨匠。3圭特博克不僅進(jìn)行了大量的實(shí)證研究，還就赫梯學(xué)研究中諸如“赫梯”等基本術(shù)語(yǔ)以及赫梯文明的整體性進(jìn)行了界定，并在赫梯學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都取得了突出的研究成果。他不僅重視赫梯語(yǔ)文獻(xiàn)的研究，魯維象形文字也是他傾力的一個(gè)重要方面，其撰寫的代表作之一就是《出土于博阿茲科伊的印章》。4在早期魯維人象形文字研究中，他是的一位重要學(xué)者。奧藤年逾百歲高齡，是目前三大巨匠中惟一一位在世者。5他在象形文字魯維語(yǔ)文獻(xiàn)研究領(lǐng)域頗有見地。拉勞什編撰的《赫梯文獻(xiàn)總目》成為赫梯學(xué)研究必不可少的一部工具書。他的另一部重要成果《楔形文字魯維語(yǔ)詞典》，也是早期楔形文字魯維語(yǔ)研究的一部重要參考書。6德國(guó)學(xué)者卡門胡貝爾（A. Kammenhuber）是赫梯學(xué)研究領(lǐng)域的一位重要學(xué)者。作為《赫梯語(yǔ)詞典》主編之一，早在20世紀(jì)60年代她就已出版了關(guān)于哈梯語(yǔ)和帕萊克語(yǔ)的研究成果。7德國(guó)赫梯學(xué)家施塔爾克（F. Starke）是一位研究楔形文字魯維語(yǔ)的專家，先后出版了兩部這一領(lǐng)域的專著。8候溫騰卡特（Ph. H. J. Houwink ten Cate）是荷蘭著名赫梯學(xué)學(xué)者，于1961年出版了《希臘化時(shí)期呂西亞和西里西亞地區(qū)的魯維人群體》一書。9意大利學(xué)者卡魯巴（O. Carruba）是著名赫梯學(xué)家，發(fā)表了大量關(guān)于赫梯語(yǔ)文獻(xiàn)的研究成果，值得注意的是他亦為帕萊克語(yǔ)研究的專家。10老一輩赫梯學(xué)家的學(xué)術(shù)視野廣闊，他們的研究成果已經(jīng)指出了赫梯學(xué)家們應(yīng)該關(guān)注和研究的對(duì)象。可見，自這一學(xué)科創(chuàng)立以來(lái)，赫梯學(xué)的研究對(duì)象就不限于哈吐沙的赫梯人的語(yǔ)言、歷史和文化。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，赫梯學(xué)的研究受到越來(lái)越多的學(xué)者們關(guān)注，學(xué)術(shù)隊(duì)伍不斷壯大，而且建立赫梯學(xué)學(xué)科的國(guó)家也是日益增多。

德國(guó)的諾伊和美國(guó)的沃特金斯（C. Watkins）是赫梯語(yǔ)研究的著名學(xué)者，他們?cè)隰斁S語(yǔ)、帕萊克語(yǔ)以及呂底亞語(yǔ)和呂西亞語(yǔ)等小亞半島的古代印歐語(yǔ)研究方面同樣成果卓著。諾伊是赫梯楔形文字28研究的權(quán)威學(xué)者，他與呂斯特女士（Christel Ru?ster）完成的《赫梯楔形文字符號(hào)詞典》是目前惟一一部也是最新和最權(quán)威的赫梯楔形文字符號(hào)工具書。1他在胡里特語(yǔ)言領(lǐng)域成果同樣斐然，出版過一部關(guān)于胡里特語(yǔ)研究的專著，2后來(lái)從事胡里特語(yǔ)——赫梯語(yǔ)雙語(yǔ)文獻(xiàn)的研究，成果專著厚達(dá)596頁(yè)。3德國(guó)赫梯學(xué)家哈斯（V. Haas）是赫梯宗教研究的專家，然而在胡里特語(yǔ)文獻(xiàn)和胡里特人的宗教研究領(lǐng)域也同樣成就顯著。德國(guó)赫梯學(xué)家威廉（G. Wilhelm）參與赫梯文獻(xiàn)整理和出版的工程，他的《胡里特人》一書是第一部學(xué)習(xí)和研究胡里特人及其歷史文化的必讀書籍。4澳大利亞學(xué)者布瑞斯（T. Bryce）是研究赫梯文明和呂西亞文明的重要學(xué)者。早在20世紀(jì)80年代，他出版了《早期赫梯歷史上的主要?dú)v史文獻(xiàn)》一書。5在1998年他出版了學(xué)術(shù)專著《赫梯人的王國(guó)》，此后對(duì)該書進(jìn)行修訂并于2005年發(fā)表再版。在這期間，他還出版了《赫梯世界的生活與社會(huì)》

一書。6這些論著滲透著作者深邃的學(xué)術(shù)思想，而且史料豐富、論證具有相當(dāng)?shù)牧Χ龋�是研究赫梯歷史文化的重要著作。在呂西亞文明研究領(lǐng)域，布瑞斯在1986年就曾出版《書面和碑文材料中的呂西亞人》（《呂西亞人：呂西亞直到亞歷山大大帝征服的歷史與文明研究》第一卷）。72012年，他出版了有關(guān)公元前1千紀(jì)時(shí)期的新赫梯諸王國(guó)歷史的一部專著。8從這位學(xué)者研究的對(duì)象和領(lǐng)域來(lái)看，可以看到赫梯學(xué)研究的一個(gè)基本的、真實(shí)的以及客觀的范圍。

英國(guó)赫梯學(xué)家豪金斯（J. D. Hawkins）長(zhǎng)期從事公元前2千紀(jì)和1千紀(jì)小亞半島和敘利亞地區(qū)的魯維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)的研究。他是該領(lǐng)域的絕對(duì)權(quán)威，他的《象形文字魯維語(yǔ)碑文全集》是象形文字魯維語(yǔ)文獻(xiàn)和魯維人歷史文化研究的重要基石。9波蘭赫梯學(xué)家頗普寇（M. Popko）1995年出版了《小亞的宗教》一書。10這部著作的內(nèi)容包括了從史前、公元前2千紀(jì)的赫梯人、魯維人等以至公元前1千紀(jì)呂西亞人、呂底亞人、卡利安人和弗里吉亞人的宗教文化。德國(guó)赫梯學(xué)者韋格納（I. Wegner）1999年出版了她的重要學(xué)術(shù)專著《胡里特語(yǔ)導(dǎo)論》。2007年，該著作修訂后重新出版，11是目前胡里特語(yǔ)語(yǔ)法研究的集大成之作，是學(xué)習(xí)胡里特語(yǔ)最新和最權(quán)威的語(yǔ)法著作。

目前，國(guó)際赫梯學(xué)界的領(lǐng)軍人物德國(guó)學(xué)者克林格爾（J. Klinger）的成名之作就是一部關(guān)于哈梯人文化研究的著作。12美國(guó)學(xué)者梅爾切特（H. C. Melchert）是最新的英文版《赫梯語(yǔ)語(yǔ)法》的撰寫者之一。該書是赫梯學(xué)界目前最權(quán)威的語(yǔ)法書。值得注意的是，他也是目前最權(quán)威的《呂西亞語(yǔ)詞典》的編撰者、迄今為止有關(guān)魯維人研究最全面和最新成果《魯維人》一書的主編。13德國(guó)赫梯學(xué)家里肯教授（E. Rieken）精于赫梯人的楔形文字研究，同樣也在古代安納托利亞諸語(yǔ)言如魯維語(yǔ)、帕萊克語(yǔ)、呂底亞語(yǔ)和呂西亞語(yǔ)等領(lǐng)域有深入的研究并有不小的建樹。

較為杰出的年輕一代土耳其學(xué)者掃伊薩爾（O. Soysal）近年出版的一部重要學(xué)術(shù)專著就是關(guān)于哈梯語(yǔ)詞匯的研究。1赫梯學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)陣地是如何體現(xiàn)赫梯學(xué)研究的范疇的呢？《博阿茲科伊文獻(xiàn)研究》（StBoT）和《赫梯人的文獻(xiàn)》（Texte der Hethiter）是赫梯學(xué)研究領(lǐng)域最為重要的兩部叢書。前者創(chuàng)刊以來(lái)已經(jīng)出版了56卷，后者也已出版30卷。這些叢書實(shí)際上是赫梯學(xué)研究學(xué)者們出版學(xué)術(shù)專著的園地。可以看到，哈梯語(yǔ)及哈梯文化、帕萊克語(yǔ)、魯維人的語(yǔ)言和宗教文化以及公元前1千紀(jì)敘利亞地區(qū)新赫梯王國(guó)時(shí)期文化的研究成果也被納入到這些叢書中。3赫梯學(xué)領(lǐng)域另一個(gè)重要園地是每三年舉辦一屆的赫梯學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，至今已經(jīng)舉辦八屆。其為國(guó)際赫梯學(xué)家的學(xué)術(shù)盛會(huì)，也是赫梯學(xué)領(lǐng)域最為純粹和惟一一個(gè)本領(lǐng)域的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。與會(huì)代表們提交的學(xué)術(shù)論文在會(huì)后不久出版，這些論文應(yīng)當(dāng)說(shuō)是能夠表明赫梯學(xué)研究所涵蓋的領(lǐng)域。本文僅以最近一次即第八屆學(xué)術(shù)會(huì)議參會(huì)論文為例，其中可見與哈梯人、魯維人、胡里特人、弗里吉亞人、呂西亞人和卡利安人語(yǔ)言文字或者歷史、文化相關(guān)的學(xué)術(shù)成果，如《從哈梯人到赫梯人：追尋赫梯母權(quán)制傳統(tǒng)的足跡》、《象形文字魯維語(yǔ)屬格》、《魯維語(yǔ)地點(diǎn)小品詞與模糊小品詞》、《魯維語(yǔ)喉音的語(yǔ)音價(jià)值》、《胡里特—赫梯敘事史詩(shī)口頭流傳的類型》、《弗里吉亞—魯維文化的交往》、《呂西亞王朝時(shí)期的隨葬品》、《呂西亞語(yǔ)的地名與他們的名稱》和《斯努里與卡利安人的宗教》等十多篇論文。這些論文的價(jià)值不僅在于其研究對(duì)象與赫梯人歷史文化的關(guān)系，更在于研究對(duì)象本身。實(shí)際上，這一現(xiàn)象絕非本屆赫梯學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議上出現(xiàn)的偶然現(xiàn)象。恰恰相反，在已正式出版的歷屆赫梯學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議論文集中均可見這一現(xiàn)象的存在。所以，這種情況的出現(xiàn)絕非偶然，它已是赫梯學(xué)研究中一個(gè)具有普遍性的現(xiàn)象，其存在不容漠視。必須提到的是，在這一范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)論文均為歷屆赫梯學(xué)大會(huì)的主辦方所認(rèn)可。從這一部分的現(xiàn)實(shí)狀況不難看出這樣一個(gè)基本事實(shí)，就目前國(guó)際上赫梯學(xué)研究的隊(duì)伍和所研究的領(lǐng)域來(lái)看，赫梯學(xué)的研究對(duì)象主要為公元前2千紀(jì)赫梯人的歷史和文化的諸多方面，但也包括該時(shí)期小亞半島哈梯人、魯維人、帕萊克人和胡里特人的語(yǔ)言文字和歷史文化等，亦及公元前1千紀(jì)小亞半島弗里吉亞人、呂底亞人、呂西亞人、卡利安人及同期敘利亞地區(qū)新赫梯王國(guó)的歷史文化。或許有人會(huì)認(rèn)為，某位學(xué)者的研究興趣和領(lǐng)域與一個(gè)學(xué)科的研究范疇無(wú)關(guān)。這種疑問有一定道理。但是，就赫梯學(xué)而言，此種質(zhì)疑甚或否定是站不住腳的。因?yàn)椋�這種客觀存在的現(xiàn)象并不限于一兩位學(xué)者的研究，而是赫梯學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)隊(duì)伍的共同行為，而且這些領(lǐng)域的研究得到了赫梯學(xué)界的認(rèn)可，被視為赫梯學(xué)學(xué)科的一部分。正如本文第一部分所論及的。更重要的是，公元前2千紀(jì)小亞半島哈梯人、魯維人、帕萊克人和胡里特人、公元前1千紀(jì)小亞半島弗里吉亞人、呂底亞人、呂西亞人、卡利安人及同期敘利亞地區(qū)新赫梯王國(guó)與赫梯人在歷史和文化傳承上有著種種聯(lián)系，他們彼此間存在著歷史的、語(yǔ)言的和文化的內(nèi)在統(tǒng)一性。就事物的內(nèi)在關(guān)系和實(shí)質(zhì)關(guān)系而言，可以認(rèn)為這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由赫梯學(xué)研究對(duì)象間的客觀聯(lián)系所決定的。

301 20世紀(jì)80年代，赫梯學(xué)在中國(guó)剛剛起步時(shí)，國(guó)外學(xué)者受邀給學(xué)習(xí)赫梯學(xué)的中國(guó)學(xué)生制定了碩士研究生培養(yǎng)方案。這個(gè)計(jì)劃的一個(gè)重要方面是課程體系。尤需注意的是，課程內(nèi)容除了赫梯語(yǔ)、赫梯歷史文化和赫梯禱文、赫梯條約、赫梯諭告和赫梯法典等，還包括楔形文字和象形文字魯維語(yǔ)、呂西亞語(yǔ)和呂底亞語(yǔ)等。

結(jié)語(yǔ)筆者認(rèn)為，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)赫梯學(xué)研究對(duì)象的理解和認(rèn)識(shí)有所偏差。一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)赫梯學(xué)的認(rèn)識(shí)不僅是不完整的、十分有限的，而且將相關(guān)研究束縛在一個(gè)固定不變的框架中。即便研究古代歷史文化，研究者的觀念和認(rèn)識(shí)視野也不能變成一部“歷史”，僵化不變、停滯不前。

赫梯學(xué)不只是研究赫梯語(yǔ)文獻(xiàn)，也不僅限于印歐赫梯人的歷史文化。易言之，印歐赫梯人的歷史文化并不是赫梯學(xué)研究的全部?jī)?nèi)容，事實(shí)只是其中的一個(gè)重要組成部分而已。哈梯文化、魯維文化、帕萊克文化及胡里特文化與赫梯文化的交融，既體現(xiàn)在赫梯文化的起源，也反映在其發(fā)展的各個(gè)方面。這使得對(duì)它們的研究無(wú)法判然區(qū)隔，沒有對(duì)其他文化的學(xué)習(xí)和研究很可能無(wú)法揭示赫梯人的文化。1筆者認(rèn)為，赫梯學(xué)的范疇可以從狹義和廣義兩個(gè)角度來(lái)理解。狹義理解前文已經(jīng)提到，仍然有必要強(qiáng)調(diào)的是，堅(jiān)持這種觀點(diǎn)并把赫梯學(xué)的研究限制在這一范圍內(nèi)將不利于赫梯文明的研究。廣義來(lái)說(shuō)，赫梯學(xué)研究的對(duì)象包括兩個(gè)層次。首先，除了印歐赫梯人，它還應(yīng)包括公元前2千紀(jì)安納托利亞半島哈梯人、魯維人、帕萊克人及胡里特人的語(yǔ)言、歷史和文化，此為赫梯學(xué)的主要研究對(duì)象；其次，它也可以包括公元前1千紀(jì)該地區(qū)的弗里吉亞人、呂底亞人、呂西亞人及卡利安人的語(yǔ)言、歷史和文化以及該時(shí)期建立在敘利亞地區(qū)的所謂“新赫梯王國(guó)”的歷史和文化。筆者認(rèn)為，目前，國(guó)際赫梯學(xué)界實(shí)際也認(rèn)同了廣義的赫梯學(xué)，尤其是第二個(gè)部分的內(nèi)容已經(jīng)越來(lái)越得到國(guó)外赫梯學(xué)界的認(rèn)可，而國(guó)內(nèi)學(xué)界也應(yīng)加以重視。

如果認(rèn)為赫梯學(xué)僅限于研究公元前2千紀(jì)數(shù)百年間印歐赫梯人的歷史文化，則會(huì)與國(guó)際赫梯學(xué)界對(duì)赫梯學(xué)的認(rèn)識(shí)背道而馳。如果國(guó)內(nèi)學(xué)界所要建立的赫梯學(xué)不是中國(guó)式的，那么就必須改變現(xiàn)有對(duì)赫梯學(xué)的認(rèn)識(shí)，相關(guān)研究就不能僅僅基于赫梯語(yǔ)文獻(xiàn)、局限于公元前2千紀(jì)的赫梯歷史文化。沒有對(duì)公元前1千紀(jì)小亞半島諸印歐文化和新赫梯王國(guó)歷史文化的研究，這種赫梯學(xué)也與國(guó)際赫梯學(xué)的研究現(xiàn)狀不合符節(jié)。特別是離開楔形文字哈梯文化、楔形文字和象形文字魯維文化、楔形文字帕萊克文化、楔形文字胡里特文化來(lái)談赫梯學(xué)的研究，這種赫梯學(xué)只能是狹隘的。國(guó)外赫梯學(xué)家的實(shí)際行動(dòng)詮釋了什么是赫梯學(xué)。然而，我們的認(rèn)識(shí)落伍了，現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)恰恰說(shuō)明了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)赫梯歷史文化和赫梯學(xué)的研究缺乏必要的、與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)。國(guó)內(nèi)學(xué)界需要重新樹立赫梯學(xué)研究范疇的理念，客觀反映赫梯學(xué)的客觀發(fā)展現(xiàn)實(shí)。

[作者李政（1964年—），北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東方文學(xué)研究中心、東語(yǔ)系教授，北京，100871]

來(lái)源：《古代文明》