【核心提示】隨著大城市的興起，公共生活發(fā)生了巨大的變化，今天，人們更關(guān)注自己的私人領(lǐng)域、私人感受。特別是媒介的發(fā)展使人們交流的方式發(fā)生了巨大變化，過去面對面的經(jīng)驗分享，變成了帶有公眾性和私密性色彩的雙重表達，公眾參與公共生活的能力和方式，發(fā)生了本質(zhì)的變化。

　　理查德·桑內(nèi)特認(rèn)為，公共領(lǐng)域是由一群差異較大的人構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。這一思想來自古希臘羅馬時期，當(dāng)時，男性公民除了必需的日常生活，經(jīng)常聚集在廣場進行討論，從而塑造了公共人的角色。隨著大城市的興起，公共生活發(fā)生了巨大的變化，今天，人們更關(guān)注自己的私人領(lǐng)域、私人感受。特別是媒介的發(fā)展使人們交流的方式發(fā)生了巨大變化，過去面對面的經(jīng)驗分享，變成了帶有公眾性和私密性色彩的雙重表達，公眾參與公共生活的能力和方式，發(fā)生了本質(zhì)的變化。

　　儒家禮儀的張力與現(xiàn)代城市的發(fā)展

　　中國的傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，人與人之間的關(guān)系，更多是依靠親情、友情、宗族、血緣等關(guān)系來維持。中國社會又深受儒家文化的影響，不僅具有德國社會學(xué)家滕尼斯所言的“禮俗社會”特征，還帶有儒家文化的重情、重禮的傳統(tǒng)。但現(xiàn)代社會是城市化社會，城市人口急劇膨脹，人們的閑暇時間大為減少，成年人必須在規(guī)定的時間內(nèi)出現(xiàn)在工作場所，巨大的城市空間并非為了人們聚集而設(shè)計。城市化社會受到一定規(guī)則的制約，每個人都要變成文明人，在公共領(lǐng)域必須受到注視和審查，否則，就會被認(rèn)為是野蠻或者粗魯，慢慢地，人群變成了文明的、克制的觀察者。用桑內(nèi)特的話說，人們形成了這樣的觀念：人們沒有權(quán)利找陌生人說話，每個人都有一個作為公共權(quán)利的無形盾牌，也就是每個人都有不被打擾的權(quán)利，大城市中的日常行為確實變得越來越和他人無關(guān)。

　　現(xiàn)代城市的發(fā)展，導(dǎo)致一系列不同于過去事物的出現(xiàn)。以現(xiàn)代社會的建筑為例，巨大的寫字樓能容納成千上萬人，但即使是在對門工作的人，因為單位不同，也鮮有認(rèn)識的機會。哪怕是在同一間辦公室里，工作場所也大多被分割成一個個小的空間，這種看似遠(yuǎn)離了單門獨戶的巨大空間設(shè)計，并非形成一個便于討論的公共空間，而只對提高工作效率有用。如果每個人都互相監(jiān)視，社會交往就會減少，沉默變成了彼此防備的唯一形式。也即在現(xiàn)代社會，隨著越來越多的陌生人在城市中聚集，看似建立了公共空間，實則進一步消滅了已有的公共領(lǐng)域。

　　傳媒入侵生活與公共人的衰落

　　如果用美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼的“戲劇理論”來解釋，現(xiàn)代社會逐漸變成了舞臺，每個在前臺的人都是演員。那么，在公共領(lǐng)域人們必須時刻小心地演出，以免在城市中的陌生人面前丟丑，只有回到家里，在私密空間，人們才會卸下面具，真實地生活。所以，在現(xiàn)代社會，人們寧愿失去交往的機會，也不想在公共場所“表演”，因為在公共場合不再是自我情感的真實呈現(xiàn)（representation），而只能是自我情感的表述（presentation）。

　　于是，私密性的生活開始流行并得到社會的廣泛接受。媒介的出現(xiàn)正好彌補了私密生活的空虛，媒介既能形成一個相對私密的空間，又能通過媒介的中介作用窺見社會其他成員的“表演”，還能打發(fā)掉因公共領(lǐng)域交往缺席而剩余的大量時間。也許這些場景我們都再熟悉不過：不管是在公交車站、地鐵上還是等待會議開始的間隙，人們不再彼此交談，而只和自己的手機、iPad等“物”交流；即使在同一個房間，我們也懶得說話，而通過網(wǎng)絡(luò)或者電話進行聯(lián)系。我們寧愿封閉在自己的私密空間里，通過媒介進行交流，也不愿意面對面進行互動的探討。在保護隱私和尊重個體價值，或者所謂個性的盾牌下，我們逐漸隔離了人與人之間的關(guān)系，我們只注重自我的感受，把私密空間看做自己必須維護的權(quán)利，人們好像除了自己的興趣就沒有了“感覺”，公共原則、社會道德等都成了遠(yuǎn)離自己的虛幻王國。

　　大眾傳媒如磁鐵般將本可以走出屋子走向廣場的人牢牢抓住，讓他們看到更多，交往更少。電子媒介的信息流通扼制了觀眾的反應(yīng)，使人們沉迷于對自身的關(guān)注，并大多滿足于此，遺忘了去探尋現(xiàn)象背后的真實，遺忘了作為公共人關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實的要求。我們滿足于八卦或者花邊、娛樂新聞，一些看似公共性的話題，有時也成為我們私密性交往、展現(xiàn)的工具。從本質(zhì)上說，我們是“親密性專制”的有力體現(xiàn)者。大眾傳媒的發(fā)展，使公共人的角色逐漸淪落。傳媒帶來了信息，制造了共同性，也趕走了傳統(tǒng)社會中的公共人。

　　互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域大不相同

　　以桑內(nèi)特的理論來看，現(xiàn)代社會導(dǎo)致的結(jié)果是人們成了“沉默的大多數(shù)”，人們不再為公共事件而討論，公共領(lǐng)域也逐漸消失。但桑內(nèi)特的理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，那時候網(wǎng)絡(luò)還沒有發(fā)展起來。那么，今天互聯(lián)網(wǎng)或者互聯(lián)網(wǎng)的表現(xiàn)形式——比如微博的流行，是不是意味著公共領(lǐng)域的重新建立、公共人的重新興起呢？

　　互聯(lián)網(wǎng)的匿名性確實使人們交流、表達的愿望加強了，在互聯(lián)網(wǎng)的公共空間中，人們談?wù)撟陨硪酝獾氖录�，從而具有了公共人的特征，特別對公共事件的關(guān)注、積極參與，使桑內(nèi)特的前瞻似乎化為烏有，但互聯(lián)網(wǎng)上的“公共人”有別于傳統(tǒng)社會中的公共人。

　　互聯(lián)網(wǎng)上的交往，本質(zhì)上是一種陌生人之間的交往，大多數(shù)情況下，互相交流的雙方并不知道對方的底細(xì)，這和傳統(tǒng)社會并不相同。互聯(lián)網(wǎng)上，情緒表達多于理性思考，這是互聯(lián)網(wǎng)公共性和私密性疊加產(chǎn)生的結(jié)果。互聯(lián)網(wǎng)一方面加強了人們溝通交流的便利性，另一方面也使人更加孤獨。人們開著各種聊天工具，仿佛和每個人都有聯(lián)系，又從沒有聯(lián)系，我們聯(lián)系的可能是一群心不在焉、沒有個性，或者忙于工作的“符號”，我們很難弄清楚，我們和正在聯(lián)系的人到底真正進行交流了沒有，他到底有沒有交流的愿望。而且，我們通常是和興趣相投的人相聯(lián)系、交流，不同的意見很難進入我們的腦海。互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)社會的公共領(lǐng)域大不相同，互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)常不容許有不同聲音，沒有人有耐心聽取不同聲音。

　　微博的發(fā)展也顯示了互聯(lián)網(wǎng)的這一特征。微博來源于博客，是個人日志的書寫，這本來就是私密性的行為，但微博內(nèi)容受到關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、討論、傳播的，恰恰大多又是公共事件，這種公共性與私密性的疊加，也為微博是否具有公共性、微博作者是否是公共人打上了問號。同時，和傳統(tǒng)社會不同，微博平臺上既有個人情緒的宣泄，也有公共同情的誕生；微博可能加強了不安情緒的傳遞，也可能釋放了社會的緊張情緒，這些也都還需要進一步研究。

　　（本文系國家社科基金“博客輿情分析研判機制研究”（10BXW022）階段性研究成果）

　　（作者單位：安徽省社會科學(xué)院《江淮論壇》雜志社；安徽省社會科學(xué)院新聞與傳播研究所）

　　鏈接

　　在研究公共生活的理論家中，理查德·桑內(nèi)特和哈貝馬斯、漢娜·阿倫特鼎足而立，分別代表了西方公共生活理論的三種不同學(xué)派。《公共人的衰落》正是桑內(nèi)特研究公共生活的扛鼎之作，也是他的成名之作。《公共人的衰落》展示了現(xiàn)代社會特有的公共生活現(xiàn)狀，從城市人口、建筑交通、戶外空間、環(huán)境失衡等方面揭示出人們的緊張和焦慮，由此證明了現(xiàn)代社會普遍存在的自我迷戀是公共生活衰落的結(jié)果。作者追述了18世紀(jì)以來西方城市發(fā)展的歷史，對宮廷、小資產(chǎn)階級、市民階層的社會存在和交往都有廣泛的涉獵：從文學(xué)、宗教、藝術(shù)到戲劇、音樂，再到服飾、話語、視覺、人格、角色。他最后指出，人們應(yīng)當(dāng)積極參與公共活動，在社會中主動積極地追求自身的利益。