鄭州大學(xué)鄭永扣教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“共產(chǎn)黨員堅(jiān)定理想信念的哲學(xué)基礎(chǔ)及路徑研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號： 06BDJ031），最終成果為同名專著。2011年12月經(jīng)同行專家鑒定，以優(yōu)秀等級結(jié)項(xiàng)。課題組成員：潘中偉、胡愛玲、寇東亮、魏長領(lǐng)、程明欣、李慧軍、韓衛(wèi)斌。

　　注重對黨員進(jìn)行理想信念教育，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。但長期以來，由于對此問題缺少哲學(xué)追問和反思, 導(dǎo)致這方面的理論研究明顯滯后，理想信念教育的內(nèi)容仍主要停留在經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)和解釋性宣講的水平上，缺乏針對性與實(shí)效性。因此，這項(xiàng)成果力求通過深入研究黨員理想信念問題的哲學(xué)基礎(chǔ)，探求堅(jiān)定黨員理想信念的現(xiàn)實(shí)路徑，完善和創(chuàng)新對黨員的理想信念教育理論，切實(shí)解決黨員理想信念教育中入耳、入腦和真學(xué)、真懂、真信、真用的問題，為共產(chǎn)黨員堅(jiān)定理想信念提供更深厚的理論根據(jù)。

　　一、主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

　　這項(xiàng)成果的主要內(nèi)容由導(dǎo)言和四個(gè)篇章組成。圍繞“信仰、道德、組織、文化”的幾個(gè)關(guān)鍵問題，以實(shí)踐理性為主線，從人的認(rèn)識能力、道德實(shí)踐、黨的組織建設(shè)、社會主義民主法制建設(shè)和文化建設(shè)幾個(gè)層面，對共產(chǎn)黨員理想信念及其堅(jiān)定的哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的闡述。具體來說，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

　　1．信仰：黨員堅(jiān)定理想信念教育的根本要求

　　當(dāng)前，共產(chǎn)黨員的理想信念建設(shè)涉及兩個(gè)方面：一是堅(jiān)定對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的信仰；二是堅(jiān)定對于實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)理想的路線、方針、政策和策略能夠達(dá)到預(yù)期效果的信念。一個(gè)涉及價(jià)值判斷，一個(gè)涉及具體的經(jīng)驗(yàn)。就這兩個(gè)理想而言，最根本的就是共產(chǎn)主義理想。然而，共產(chǎn)主義不僅是一種社會制度、一個(gè)實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，而且也是一個(gè)價(jià)值理想、一個(gè)建立在理性之上的信仰對象。因?yàn)椋�共產(chǎn)主義的價(jià)值基礎(chǔ)和目的恰恰是人的自由。也就是說，共產(chǎn)主義也是建立在自由這個(gè)理念基礎(chǔ)上所設(shè)定的一個(gè)至善的社會，同樣具有實(shí)踐理念的性質(zhì)。

　　這項(xiàng)成果認(rèn)為，完全可以、也應(yīng)當(dāng)通過樹立理性信仰的方式來進(jìn)行共產(chǎn)黨員的理想信念建設(shè)。這是因?yàn)椋�我們的一切知識都是從經(jīng)驗(yàn)得來的，但經(jīng)驗(yàn)帶給我們的只是當(dāng)下的、片斷的印象。由于我們根本就不可能超出經(jīng)驗(yàn)之外，因此也就無從斷定構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的印象、觀念是否與外部對象相一致。然而，在生活中我們卻相信與印象和觀念相對應(yīng)的是實(shí)際存在的事物。在人類認(rèn)識史上，為了解決這個(gè)難題，休謨引入“信念”這一觀念，即直接感性印象的活潑性。休謨認(rèn)為，只要某物能夠在經(jīng)驗(yàn)中提供出現(xiàn)象，我們就可以斷定并由此相信它是實(shí)際存在的。但這僅限于當(dāng)下出現(xiàn)在感性直觀的東西。而且，這種推知總帶有偶然的因素，并不具有絕對的必然性。康德通過對道德行為的考察，使我們相信了自由的事實(shí)性。由于自由本身作為理念具有無條件的必然性，因此，從自由意志或?qū)嵺`理性出發(fā)所設(shè)定的理念，恰恰能使我們絕對相信其應(yīng)當(dāng)必然存在。這種意義上的信念可以稱為信仰。康德進(jìn)一步將建立在理性之上的信仰規(guī)定為至善的目的王國。當(dāng)然，至善王國只是一個(gè)理念，并不能完全成為現(xiàn)實(shí)。

　　這項(xiàng)成果認(rèn)為，只要將至善王國看成是一個(gè)建構(gòu)性的理想，將它作為一個(gè)必要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就沒有必要像康德那樣將靈魂不朽與上帝作為它的實(shí)現(xiàn)條件。如此一來，建立在理性之上的信仰就完全可以擺脫宗教色彩。理性信仰的對象具有了普遍必然性，便可以獲得最高的信心。對于共產(chǎn)黨員來說，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，正是這樣一種具有普遍必然性的至善。這種信仰是一種理性信仰。確立這樣的信仰，是黨員堅(jiān)定理想信念教育的根本要求。

　　2．道德：黨員堅(jiān)定理想信念的主觀基礎(chǔ)

　　理性信仰是在道德領(lǐng)域生發(fā)的，因此，要堅(jiān)定黨員的理性信仰，道德建設(shè)就是最為基礎(chǔ)的一項(xiàng)任務(wù)。也可以說，只有一個(gè)道德高尚的人，才會有堅(jiān)定的理性信仰。對于共產(chǎn)黨員來說，做人的最高境界就是人性、德性和黨性的高度統(tǒng)一。這項(xiàng)成果認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面入手進(jìn)行黨員的道德建設(shè)：即涵養(yǎng)黨員的道德人格、提升道德認(rèn)知能力和培育道德情感。

　　對于道德建設(shè)來說，最重要一點(diǎn)在于道德主體的自覺，即意識到自己是一個(gè)能夠按照自己所認(rèn)可的道德法則規(guī)范自身行為的人。只有一個(gè)具有獨(dú)立自由意識的人，一個(gè)能夠意識到自己的行為源于自己的獨(dú)立自由的決定的人，才能克制自己的欲望，才能成為一個(gè)自覺承擔(dān)責(zé)任的人。因此，道德人格就體現(xiàn)為一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任的、自由獨(dú)立的人。對于一名共產(chǎn)黨員來說，道德人格就體現(xiàn)在日常生活、職業(yè)行為和政治行為之中。一個(gè)具有高尚道德人格的人，表現(xiàn)的就是對家庭、社會、職業(yè)和政黨具有高度的責(zé)任意識和原則性。

　　道德不是空的，它有自己的內(nèi)容。而且，道德的具體要求因不同的歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)等外在的因素而有著種種差異。但不論如何，個(gè)體都必須通過一定的道德認(rèn)知來了解、理解和接受一定的道德規(guī)范。但是，道德認(rèn)知不同于一般意義上的理論學(xué)習(xí)，而主要是在生活中通過主客體的相互作用所形成的實(shí)踐知識。因此，重要的是創(chuàng)造條件培養(yǎng)黨員良好的道德習(xí)慣。另外，道德行為是個(gè)體的人的實(shí)踐活動(dòng)，還需要一定的情感作為行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。道德情感不同于一般意義上根源于身體的物質(zhì)性存在所產(chǎn)生的情感，而是基于道德法則，最終基于道德人格的，是理性與感性的統(tǒng)一。因此，在道德情感的培育中，必須始終以激發(fā)行為主體的使命感、責(zé)任感為切入點(diǎn)，通過啟發(fā)道德良心、創(chuàng)造相應(yīng)的社會道德情景等方式來進(jìn)行。

　　總之，在涵養(yǎng)道德人格的基礎(chǔ)上，提升黨員的道德認(rèn)知能力，培育以對道德法則的敬重為標(biāo)志的道德情感，這是堅(jiān)定黨員理想信念的基本路徑之一。

　　3．組織建設(shè)：黨員堅(jiān)定理想信念的客觀保證

　　對于信念來說，它必須依賴于感性的經(jīng)驗(yàn)才可獲得。而理性信仰，盡管它從自由理念那里獲得了理論上的必然性。但是，這種信仰要想真正得到確立，它至少也必須提供實(shí)現(xiàn)的可能性。

　　共產(chǎn)主義理想具有實(shí)踐性的品格。按照馬克思恩格斯的看法，無產(chǎn)階級組織起來進(jìn)行社會革命，這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本方式。但是，實(shí)踐表明，無產(chǎn)階級僅僅基于維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益的自發(fā)斗爭不可能上升為奪取政權(quán)的政治斗爭，即使有一些政治行為，也最終以工聯(lián)政治而告終。除了文化教養(yǎng)、意識形態(tài)等因素之外，這里面最重要的原因在于，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終目的--實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，本身就是一項(xiàng)德性義務(wù)。因此，并不是每一個(gè)人都會自覺地將其作為行為的目的。然而，如果沒有這種自覺地的行為，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就難以具備必要的主體基礎(chǔ)。為了解決這一問題，就必須建立一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的政黨組織，以作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和具體的無產(chǎn)階級個(gè)人之間的中介。這個(gè)政黨的成員只有在自身經(jīng)驗(yàn)感知的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到這個(gè)政黨組織實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的可能性，方能對于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)抱有信心。可見，共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)性首先要求無產(chǎn)階級政黨加強(qiáng)組織建設(shè)、尤其是基層組織建設(shè)，提高黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

　　但是，由于共產(chǎn)主義理想同時(shí)還具有價(jià)值理念的性質(zhì)，這就使得無產(chǎn)階級的政黨組織不僅僅是一個(gè)政治組織，而且還具有倫理共同體的特征。倫理共同體，它的紐帶是共同的道德理想。對于無產(chǎn)階級政黨來說，它要求的是全體黨員皆以促進(jìn)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)作為自己的德性義務(wù)，并在這一共同理想的基礎(chǔ)上緊密團(tuán)結(jié)起來。然而，既然是德性義務(wù)，那就是建立在自愿的基礎(chǔ)之上的，是自己對于自己的強(qiáng)制。德性意味著斗爭、意味著犧牲，考慮到每個(gè)人都有自身對于幸福的要求，因此并不保證每一個(gè)人都能始終堅(jiān)持自己的德性義務(wù)。用更通俗一點(diǎn)的話說，特別是無產(chǎn)階級政黨取得政權(quán)之后，對于一些黨員來說，加入黨的組織可能意味著更多的個(gè)人利益或者更多地為自己或親友謀取不正當(dāng)利益的機(jī)會。因此，一些黨員就可能放棄自己的義務(wù)、喪失理想，從而墮落腐化。如果這一現(xiàn)象得以蔓延，帶來的必然是道德共同體的滅亡。為此，黨的組織就必須對其成員提出嚴(yán)格的紀(jì)律要求，以保持它的倫理共同體的性質(zhì)。在強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一的同時(shí)，還必須嚴(yán)格執(zhí)行黨內(nèi)民主的原則，以保證政黨的相關(guān)決策以及對于黨員的要求始終合乎共同理想的要求。

　　總之，嚴(yán)格貫徹黨的民主集中制原則，始終保持無產(chǎn)階級政黨的先進(jìn)性和倫理性質(zhì)，對于堅(jiān)定黨員的理想信念具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　4．文化與意識形態(tài)建設(shè)：黨員堅(jiān)定理想信念的價(jià)值支撐

　　對于無產(chǎn)階級政黨成員的理想信念建設(shè)來說，道德建設(shè)和相應(yīng)的組織建設(shè)固然是十分重要的，但是，如果沒有相應(yīng)的意識形態(tài)建設(shè)作為前提，理想信念建設(shè)也將是十分困難的。該成果認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)著重從法制建設(shè)、核心價(jià)值體系建設(shè)和文化建設(shè)三個(gè)方面開展相應(yīng)的意識形態(tài)建設(shè)。

　　意識形態(tài)的主要功能是“承認(rèn)”，即承認(rèn)相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。個(gè)體需要在意識形態(tài)上承認(rèn)、也必須承認(rèn)某一個(gè)共同體是他的權(quán)利的來源與保障，反過來，一定的共同體也需要它的成員通過意識形態(tài)認(rèn)可自身的權(quán)威。因?yàn)椋�這種相互的承認(rèn)是一定個(gè)體能夠參與一定的社會生產(chǎn)生活，也是一定共同體能夠維系其存在的前提條件。可見，意識形態(tài)的認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是以權(quán)利為導(dǎo)向的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)人都作為獨(dú)立的個(gè)體圍繞物的占有與別的個(gè)體產(chǎn)生聯(lián)系。因此，個(gè)體認(rèn)同某一個(gè)共同體，必須經(jīng)由對于一定的法律體系的認(rèn)可才有可能。換句話說，個(gè)體必須認(rèn)可一定的法律體系--一定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系--的公平性，一定社會秩序的合法性才可以在個(gè)體心中扎下根來。權(quán)利的基礎(chǔ)是對于人性的價(jià)值設(shè)定。馬克思主義認(rèn)為，全面自由發(fā)展的個(gè)人就是最為理想的人。因此，必須在法制建設(shè)中充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，保障每個(gè)人全面自由發(fā)展的權(quán)利，方能為社會主義意識形態(tài)的建設(shè)提供良好的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　僅有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)還是不夠的，意識形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)還在于確立一定的價(jià)值觀，而價(jià)值觀建設(shè)的基本途徑是發(fā)展和繁榮社會主義的先進(jìn)文化。大多數(shù)人的世界觀、價(jià)值觀隱蔽在語言、常識和宗教之中，是不自覺的、不系統(tǒng)的。對于普通群眾來說，要改變他們的世界觀、價(jià)值觀是很困難的，而且不能靠那種純粹的哲學(xué)論證的方式。對于他們來說，接受新的世界觀、價(jià)值觀靠的是信仰、信念。也就是說，沒有別的理由，只不過是相信這些說法而已。葛蘭西認(rèn)為，群眾相信的是本社會集團(tuán)、本階級內(nèi)部有威望的學(xué)者、思想家的話，因此，要傳播一種新的世界觀、價(jià)值觀，關(guān)鍵要在群眾中造就一批新的知識分子，這些知識分子靠自己在本集團(tuán)中的威信在群眾中造就一種新的文化。該成果也贊同這種看法。

　　通過文化建設(shè)使某種價(jià)值觀成為常識，這只是工作的第一步。更重要的是，必須使文化之中所體現(xiàn)的價(jià)值觀在生活之中產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的效果。只有通過文化建設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活的良性互動(dòng)，那種承載某種價(jià)值觀的文化才能被最終接受。同時(shí)，文化本身也可以通過參與現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)的構(gòu)建，促使當(dāng)下的事實(shí)世界不斷地向價(jià)值理想所要求的世界轉(zhuǎn)化。已經(jīng)成為常識的價(jià)值觀，經(jīng)過提升，就能夠很容易的成為明確的理論認(rèn)識，從而成為理性信仰得以確立的最深厚的社會土壤。

　　總之，這項(xiàng)成果認(rèn)為，加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，大力發(fā)展和繁榮社會主義的先進(jìn)文化，促進(jìn)共產(chǎn)主義、社會主義價(jià)值觀的大眾化、常識化，可以為人們從一般群眾到具有較高覺悟的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)?wèi)?zhàn)士的轉(zhuǎn)化以及為黨員堅(jiān)定理想信念提供深厚的思想基礎(chǔ)和良好的輿論氛圍。

　　綜合以上研究，這項(xiàng)成果認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，對于黨員的理想信念教育來說，一般性的、以解釋宣講為主要方式的教育固然有它的必要性和效果，但是，更應(yīng)該注意通過道德建設(shè)、黨的組織建設(shè)、社會法制建設(shè)和文化建設(shè)建立長效機(jī)制，培育理性信仰的根基。在黨員理想信念教育中，重點(diǎn)培育良好的道德人格，嚴(yán)格道德約束。在此基礎(chǔ)上，貫徹民主集中制原則，保持黨組織的先進(jìn)性，實(shí)為治本之策。

　　二、學(xué)術(shù)價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值

　　這項(xiàng)成果站在馬克思主義哲學(xué)的立場上，為黨員理想信念、信仰教育提供了較為堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)根據(jù)，能夠完善和豐富馬克思主義思想政治教育理論。同時(shí)，該研究立足于具體的工作經(jīng)驗(yàn)，從政治哲學(xué)、文化哲學(xué)和馬克思主義意識形態(tài)理論的角度探索了堅(jiān)定黨員理想信念的具體路徑，對于我國的社會主義精神文明建設(shè)，尤其對于今后黨員教育活動(dòng)的順利開展，可以提供十分有益的參考。