黃靈庚教授新著《楚辭與簡帛文獻》入選《國家哲學社會科學成果文庫》，2011年4月由人民出版社出版。該書是一部廣泛運用出土文獻，“試圖破解前人所未解決的疑難問題”之作。該書最顯著的特征是，征引書證多為出土文獻，如上博簡、包山簡、新蔡葛陵簡等，幾乎包括近二三十年以來全部出土材料。細讀黃著，深感內容豐富、新見迭出、方法獨特，為當今《楚辭》文獻研究作出了新的貢獻�，F僅就黃著利用新出清華簡材料，以探討《楚辭》、楚文化淵源相關論題歸納為五點，以見全書之創獲。
　　其一，對楚文化淵源的探討。楚文化向來有“西來說”、“東來說”之爭。前輩學者依據文字通轉原理，考證“蜀”、“若”、“桑”等地名所在，缺乏直接證據。而黃著據清華簡《楚居》一段楚國先祖季連氏的記載，直接涉及楚文化的來源，季連受聘于盤庚之女，居于盤河之裔，生浧伯、遠仲二子。說明季連是盤庚的贅婿。又經黃氏所考，季連所經之地如“方山”、“盤”等，均在殷商輿地之內，這也正是楚文化的淵源所在。所以，楚國宗法制度別于姬周，而與殷商像。楚文化源于商文化，從出土文獻里直接找到了依據，這對于深入研究楚國文化，認識屈原其人及其作品，具有重要的意義。作者由此綜合考古學、文化學、文字學等諸科知識，討論屈原《離騷》、《天問》、《九歌》等與楚文化的關系，較以往的研究尤有充分的說服力。
　　其二，對“夜祭”習俗的發微和補正。黃著據《楚居》記載楚人先祖熊繹在遷徙夷屯之時，困窮之極，曾有偷鄀人之牛用于夜晚室內祭祖之事。自此以后，楚人祭祖必在室內夜間舉行，所以祭名為“”。黃氏以為，“”是個形聲字，從亦聲。亦、夜在楚簡里通用。楚國后世念先祖創業之艱辛，以熊繹竊牛夜祭之事定為一國祭神祭祖之禮制，思以激勵后世子孫感奮，有所作為。故楚人祭鬼神、享祖宗皆在夜間舉行，且一代一代承傳下來，成為典式。黃著又據楚簡記載，夏歷正月，楚稱“荊”，大概因正月夜祭而名。荊，是楚之別稱。荊，是“楚祭”名。又稱夏正四月為“夏”，同為孟夏之時夜祭名。《離騷》“巫咸之夕降兮”，猶存“夜祭”之禮�！毒鸥琛分幸灿忻黠@的印記，如云神之降，“爛昭昭兮未央”。這些發人深省之論，不僅探索了楚國“夜祭”來歷，而且對于探討先秦禮俗起因、形成也很有借鑒意義。
　　其三，探索屈氏始封到底在何時。司馬遷《史記》只說屈、景、昭三氏與楚同姓，沒有記載屈氏始封之祖是誰。所以研究者無不引證東漢王逸《離騷經訂注》。王逸說：“是時生子瑕，受屈為客卿，因以為氏�！币詾榍�氏始祖是春秋時期屈瑕。殊不知“客卿”之名，始于戰國，與諸侯宗族為別姓者稱“客卿”；黃著據清華簡《楚居》有名“屈紃”的人，且與始封之君“熊繹”同時，于楚國開創之世為有功之臣。出土文獻說明屈氏并不始于春秋武王時期的屈瑕，即在西周之初，楚族已有屈氏了。至于屈紃是否為屈氏先祖，現在還無法定讞。但是，利用出土新材料對千年沿習舊說的疏誤加以糾正，顯得尤為重要。
　　其四，探究“楚”之所以名“楚”的疑難。楚人為什么以“楚”、“荊”為其國名？古今學者可謂莫衷一是。黃著據清華簡《楚居》記載熊麗出生，“穴熊遲徙于京宗，爰得妣湛，逆流載水，厥狀聶耳，乃妻之，生侸叔、麗季。麗不從行，潰自脅出，妣湛賓于天，巫刑刻其脅以楚，氐今曰楚人”，認為“楚”之所以名“楚”者，緣自熊麗之“刑刻其脅以楚”而生。熊麗出生是剖腹產，而剖腹的工具（手術刀）是刺之翹長的楚。楚族后世裔孫以先祖熊麗之生為神異之事，而視“楚”為奇異之物，所以其國以“楚”為名。以荊、楚本是一木，故又稱“荊”。此說立論有據，實為卓見。
　　其五，關于郢都、鄢郢等楚都地望的研究。黃著據清華簡《楚居》記載，自季連以來，楚人建都凡二十六處，庶幾每王必遷，像楚莊王遷都四次，而未曾居于江陵郢都，以至都無定處，為傳世文獻所缺載。這恐怕是楚人承傳殷商文化的遺習。楚王所建之都像夷屯、焚、鄀郢等多在汝南、淮上陳蔡之地。凡內亂之起，即遷于淮上，說明楚國當時活動中心在淮上。黃著又據楚簡載，江陵楚都之紀郢稱“彊郢”，為楚武王所建，非建于楚文王。說“至武王熊達自宵徙居免，焉始囗囗囗囗囗福。眾不容於免，乃為疆浧之陂而宇人焉，氐今曰郢”。楚武王都疆郢，只是借造堤陂而劃了個都城的范圍，能容納更多人而已。黃著還以為楚人國都所以名“郢”，是受義于“浧”字。浧，古“盈滿”之“盈”字，楚簡“盈滿”字均作“浧”。盈，本有“圓滿無缺損”之義。其都城足以容納眾多之人而圓滿無匱乏者，所以稱之為“郢”。沒有楚簡這些記載，這些千年不解之謎，真不知何年何日得以大白于后世。
　　《楚辭》里有許多千年遺留而未能解決的難題，出土簡帛文獻對于破解《楚辭》疑難問題提供了全新證據。王國維先生早就說過，“古來新學問起，大都由于新發見”，而利用地下新發現全面研究《楚辭》，并且緊密追蹤當代考古新成果者，黃著無疑是較為系統的一部，作者廣泛吸收近年來的出土文獻材料，結合傳世文獻，考辨翔實，多發前人之所未發，實為當今《楚辭》研究中一部難得的力作。
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