陶德麟　1931年10月31日生于上海，祖籍武漢。1953年畢業(yè)于武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，留校研究馬克思主義哲學(xué)。1956年起任哲學(xué)系助教、講師、副教授、教授、武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授。1984年至1997年任哲學(xué)系主任、副校長(zhǎng)、校長(zhǎng)。曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組召集人、全國(guó)普通高校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員、美國(guó)依阿華大學(xué)亞太研究中心國(guó)際顧問等兼職，現(xiàn)任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員兼哲學(xué)學(xué)部召集人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院顧問、中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)顧問等兼職。主要著作有：《辯證唯物主義與歷史唯物主義》、《中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)問題探索》、《哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)》、《陶德麟文集》等。
　　我走上哲學(xué)之路，并不是自我設(shè)計(jì)的結(jié)果。
　　我沒有上過(guò)小學(xué)。12歲以前在家里讀書，老師是我的父母，還有父親的朋友陳炳文先生和楊相霖先生。除了學(xué)習(xí)英語(yǔ)和算術(shù)，我讀完了“四書”，讀了《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《古文觀止》的一部分和一些中國(guó)古典詩(shī)詞，學(xué)了詩(shī)詞格律，看過(guò)《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《聊齋志異》，愛好書法和京劇。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中期，我在湖北的戰(zhàn)時(shí)省會(huì)恩施考進(jìn)了實(shí)驗(yàn)中學(xué)。那時(shí)生活條件極其艱苦，但校長(zhǎng)和老師很強(qiáng)，教風(fēng)學(xué)風(fēng)很好。我對(duì)文學(xué)和自然科學(xué)課程興趣很濃，想將來(lái)做文學(xué)家或科學(xué)家。抗戰(zhàn)勝利后我隨實(shí)驗(yàn)中學(xué)遷回武漢，升入高中，才開始接觸一點(diǎn)哲學(xué)。這一方面是因?yàn)檎Z(yǔ)文老師賀良璜先生教我們讀了一些諸子百家的文章，要我們用文言文作文，我寫過(guò)一些論孔孟荀韓哲學(xué)思想的短文；另一方面是因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨統(tǒng)治下的社會(huì)狀況不滿，而聽了胡適、張君勱等人的講演又覺得非常失望。這時(shí)我和一些同學(xué)組織了讀書會(huì)，讀了艾思奇的《大眾哲學(xué)》、胡繩的《思想方法論》和武漢大學(xué)地下黨領(lǐng)導(dǎo)的社團(tuán)秘密印刷的毛澤東的《辯證法唯物論提綱》，朦朧地知道了一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)的常識(shí)，覺得這些新道理對(duì)觀察現(xiàn)實(shí)大有幫助。1949年武漢解放時(shí)我正好高中畢業(yè)報(bào)考大學(xué)，被清華大學(xué)外文系、華中大學(xué)外文系和武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系同時(shí)錄取，進(jìn)了武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。在學(xué)期間我選修或旁聽了數(shù)學(xué)分析、普通物理、邏輯、中國(guó)通史、西洋通史、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)。其中劉緒貽先生講授的社會(huì)學(xué)用的教本是李達(dá)同志的名著《社會(huì)學(xué)大綱》，實(shí)際上就是馬克思主義哲學(xué)。后來(lái)又相繼學(xué)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，對(duì)馬克思主義哲學(xué)了解得稍多一些了，產(chǎn)生了興趣和信仰。1953年2月李達(dá)同志來(lái)武漢大學(xué)任校長(zhǎng)，親自講授馬克思主義哲學(xué)。那時(shí)我是四年級(jí)的學(xué)生，奉派為他整理講課記錄。他第一次同我談話就以父輩的深情長(zhǎng)談了他為宣傳馬克思主義奮斗的經(jīng)歷，談到許多為人治學(xué)的道理，表示希望我終身從事馬克思主義哲學(xué)的研究。不久我畢業(yè)留校，成了他的學(xué)術(shù)助手和學(xué)生。從此哲學(xué)就成了我的終身職業(yè)。
　　我開始走進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域時(shí)非常幼稚，對(duì)這個(gè)浩瀚的海洋懵然不知深淺。在李達(dá)同志的指導(dǎo)下，我努力彌補(bǔ)知識(shí)缺陷，自學(xué)了一些主要的馬克思主義經(jīng)典著作、中外哲學(xué)史和邏輯，有較快的長(zhǎng)進(jìn)。李達(dá)同志放手讓年輕人講課，我25歲時(shí)開始在哲學(xué)系任教，也開始發(fā)表論文。1961年毛澤東主席請(qǐng)李達(dá)同志編著馬克思主義哲學(xué)教科書時(shí)，李達(dá)同志指定我為主要執(zhí)筆人，在五年的時(shí)間里我受到了強(qiáng)化的鍛煉，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理有了初步的掌握，信仰也更堅(jiān)定了。
　　1966年“文化大革命”的風(fēng)暴突然到來(lái)。我被送到農(nóng)村勞動(dòng)改造。十年的慘苦經(jīng)歷迫使我不斷地思考，精神上的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)肉體上的折磨。我被迫學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)權(quán)威理論家們宣傳的“最高最活的馬克思主義”。但這種“馬克思主義”卻讓我越學(xué)越無(wú)法理解：一方面講“實(shí)事求是”，一方面又制造大批的冤案；一方面批英雄史觀，一方面又狂熱地鼓吹個(gè)人崇拜；一方面講認(rèn)識(shí)需要在實(shí)踐中多次循環(huán)往復(fù)，一方面又說(shuō)領(lǐng)袖能“洞察一切”，“句句是真理”；一方面說(shuō)“馬克思主義并沒有結(jié)束真理”，一方面又說(shuō)在我們這里已經(jīng)到了“頂峰”；一方面說(shuō)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，一方面又鼓吹精神萬(wàn)能論和上層建筑決定論；如此等等。我痛心地感到祖國(guó)正處在誤入歧途的險(xiǎn)境。但我相信中國(guó)不會(huì)就此沉淪。1974年我偷偷寫下的一首小詩(shī)就是這種心情的寫照：“臨歧自古易彷徨，我到歧前不自傷。心境長(zhǎng)隨天上月，如環(huán)如玦總清光。”
　　1976年10月“四人幫”覆滅，但“兩個(gè)凡是”等于宣布了“文革”的理論基礎(chǔ)和路線方針還是不能觸動(dòng)。1977年9月我應(yīng)邀到北京參加了一個(gè)研討會(huì)。大家劫后重逢，說(shuō)不盡千言萬(wàn)語(yǔ)。議論的中心集中到一點(diǎn)：荒謬絕倫的“文革”為什么能持續(xù)十年之久？怎樣才能防止畸形歷史的重演？我們的共識(shí)是：“文革”是有理論支撐的，它的最深層的理論基礎(chǔ)就是在檢驗(yàn)真理的問題上以語(yǔ)錄標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)偷換了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，根本篡改了馬克思主義哲學(xué)，搞亂了全國(guó)人民的思想。“兩個(gè)凡是”就是這一謬誤的繼續(xù)。不從哲學(xué)上駁倒這種謬誤，中國(guó)向何處去的問題就不可能正確解決。我從來(lái)沒有如此痛感哲學(xué)與民族的興衰、人民的禍福有這樣密切的關(guān)系！但是，打破“兩個(gè)凡是”的政治柵欄非常艱難。在一批同志堅(jiān)忍不拔的努力下，1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員的文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》發(fā)表了，打響了沖破“兩個(gè)凡是”的第一炮。直到十一屆三中全會(huì)高度評(píng)價(jià)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的意義之后，才解除了政治上的巨大壓力。
　　此后的30年，我把主要精力放在聯(lián)系當(dāng)代實(shí)際探討馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問題上。我深感自己是一個(gè)平庸的探索者，在浩瀚無(wú)際波濤洶涌的哲學(xué)大海里乘桴而行，無(wú)異以蠡測(cè)海，所見之微自不待言。而今垂垂老矣，還常常自覺如童稚之無(wú)知。然而我并不怨悔。將近60年的生涯使我感受較深的有如下幾點(diǎn)：
　　（1）哲學(xué)的高度抽象性容易使人覺得它遠(yuǎn)離實(shí)際生活。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)還因?yàn)椤斑^(guò)分”關(guān)注人事而為某些西方哲學(xué)家所詬病。其實(shí)，哲學(xué)的根源還是實(shí)際生活。哲學(xué)家談?wù)摰膯栴}盡可以上干云霄，但還是擺不脫塵世的土壤。正是實(shí)際生活的需要推動(dòng)著哲學(xué)問題的提出和解決。幾十年的經(jīng)歷使我堅(jiān)信，哲學(xué)不是自我封閉的精神運(yùn)動(dòng)，不是理性神壇的供品，而是源于生活而又高于生活的智慧，是人對(duì)自身處境的思索、理解和追求，是高聳云霄而又普照現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光。哲學(xué)與人類的命運(yùn)、民族的興衰和人民的禍福息息相關(guān)。哲學(xué)對(duì)一個(gè)民族尤其重要，它既是民族精神的升華物，又是民族精神的鑄造者。沒有哲學(xué)思想的民族是沒有靈魂、沒有脊梁的民族，是不能在文明史上留下偉大足跡的民族。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”正是中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。盡管任何哲學(xué)都不可能一勞永逸地“為萬(wàn)世開太平”，但哲學(xué)家不可無(wú)此情懷。有了這種情懷，才可能以“九死無(wú)悔”的精神去“愛智”。愛智求真與憂國(guó)憂民的統(tǒng)一，才是哲學(xué)家應(yīng)有的境界。
　　（2）哲學(xué)是人類的共同的思想財(cái)富，沒有國(guó)界；然而哲學(xué)又不能沒有民族特點(diǎn)。不與民族特點(diǎn)融會(huì)契合的哲學(xué)不可能在這個(gè)民族生根。馬克思主義哲學(xué)也必須與中國(guó)特殊實(shí)際相結(jié)合，也就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，才能成為中華民族自己的哲學(xué)。黑格爾當(dāng)年說(shuō)過(guò)，“一個(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的。”“我也在力求教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)。”（見苗力田譯編：《黑格爾通信百封》，上海人民出版社1981年版，202頁(yè)）我們也必須“教給哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話”。正因?yàn)榘耸�多年�?lái)我們致力于教給馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話，以新的內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，它才成為中國(guó)人自己的哲學(xué)，才在中國(guó)的革命建設(shè)和民族復(fù)興的偉大事業(yè)中發(fā)揮了如此巨大的作用。
　　（3）學(xué)風(fēng)和文風(fēng)至關(guān)重要。學(xué)風(fēng)上要堅(jiān)持實(shí)事求是。哲學(xué)不是實(shí)證科學(xué)，最易流于空泛，然而也最忌空泛。在哲學(xué)領(lǐng)域里，要分析清楚一個(gè)問題，把理論向前推進(jìn)哪怕是一小步，都是非常艱難的精神勞作。許多大哲學(xué)家用了畢生的精力也只回答了幾個(gè)哲學(xué)問題。大言空論則非常容易。故弄玄虛，故作高深，用一大堆抄來(lái)的或生造的語(yǔ)詞來(lái)“講”自己也沒有弄清楚的問題，把癥結(jié)蒙混過(guò)去，盡快地構(gòu)成體系，我以為不可取。文風(fēng)上也要力求精密顯豁。個(gè)人當(dāng)然應(yīng)該有各自的風(fēng)格，不能規(guī)定模式，強(qiáng)求一律；何況語(yǔ)言本身也在發(fā)展，并無(wú)一成不變的定格。但中國(guó)語(yǔ)言畢竟有相對(duì)恒定的因素，不宜置之不顧。中國(guó)人寫文章還是應(yīng)該說(shuō)中國(guó)人喜聞樂見的話。恕我直言，現(xiàn)在有的文章很像用漢字寫的洋文，艱深晦澀，佶屈聱牙，不知所云。我以為也不可取。蘇軾當(dāng)年曾批評(píng)揚(yáng)雄“以艱深文淺陋”，認(rèn)為“若正言之則人人知之矣”，語(yǔ)雖尖刻，卻有至理。把深刻的道理表述得準(zhǔn)確曉暢，才是高手。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化都離不開優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。
　　（4）馬克思主義哲學(xué)能站在思維的制高點(diǎn)，正因?yàn)樗�吸納和消化了人類文明的一切優(yōu)秀成果而又有所超越。今后要發(fā)展，仍需如此。要有自己的立場(chǎng)，但卻不可褊狹。海納百川，有容乃大。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)，都要善于有分析地吸納，不可盲目拒斥。
　　（5）哲學(xué)和任何其他學(xué)問都不能互相代替，也都不是萬(wàn)能的。哲學(xué)要做自己應(yīng)該做和做得到的事情，不可越俎代庖，不可自以為至高無(wú)上，也不必因?yàn)槭艿嚼溆龆�自慚形穢或憤憤不平。哲學(xué)的性質(zhì)注定了它難免做黃昏起飛的梟鳥，也就是“事后諸葛亮”；但它一旦產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，做高鳴報(bào)曉的雄雞，做“事前諸葛亮”。要做好“事前諸葛亮”，先得老老實(shí)實(shí)地做好“事后諸葛亮”，否則就不免流于空談，熱鬧一陣也就煙消云散了。
　　（作者單位：武漢大學(xué)）