卡夫卡研究

　　青島大學(xué)曾艷兵教授主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《跨文化視野中的卡夫卡研究》（批準(zhǔn)號(hào)為04BWW019），最終成果為專(zhuān)著《卡夫卡研究》。

　　弗朗茨·卡夫卡是西方現(xiàn)代派文學(xué)的宗師和探險(xiǎn)者，被譽(yù)為歐洲文壇的“怪才”。卡夫卡研究已成為西方的一門(mén)“顯學(xué)”。我國(guó)的卡夫卡研究已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)和積累，有些研究成果已經(jīng)在國(guó)際上產(chǎn)生了一定的反響和影響。但是，迄今為止我國(guó)尚無(wú)專(zhuān)門(mén)研究卡夫卡的學(xué)術(shù)專(zhuān)著問(wèn)世。我國(guó)的卡夫卡研究與國(guó)際上，乃至與鄰國(guó)日本對(duì)卡夫卡的研究和重視不能相提并論，與中國(guó)廣大讀者對(duì)卡夫卡的喜愛(ài)和借鑒也很不相符。另外，在卡夫卡研究領(lǐng)域，還有一個(gè)角度中西方學(xué)者顯然關(guān)注不夠，尤其是中國(guó)學(xué)者，則幾乎忽略了這一獨(dú)特而又極有意義的視角：即卡夫卡與中國(guó)文化的關(guān)系。卡夫卡特別鐘情于中國(guó)文化，他說(shuō)自己就是一個(gè)中國(guó)人。卡夫卡的一生大致經(jīng)歷了想象中國(guó)、閱讀中國(guó)、描繪中國(guó)和創(chuàng)作中國(guó)這一過(guò)程，這在西方作家中雖然不能說(shuō)是絕無(wú)僅有的，至少可以說(shuō)是非常獨(dú)特的，難能可貴的。同時(shí)，卡夫卡又是中國(guó)讀者非常熟悉、敬重的作家，并且，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的生活和創(chuàng)作還產(chǎn)生過(guò)巨大影響，被許多中國(guó)作家視為“知音”。因此，從這一角度加強(qiáng)和深化我國(guó)的卡夫卡研究，改變這一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀不僅具有深遠(yuǎn)的文化歷史意義，而且也成了我國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)務(wù)之急的事情。

　　該成果便是在這一思想的指導(dǎo)下構(gòu)思完成的。它對(duì)卡夫卡的創(chuàng)作思想和藝術(shù)特征進(jìn)行了全面的綜合分析和深入的研究，對(duì)卡夫卡的某些重要作品，如《美國(guó)》、《城堡》、《訴訟》、《變形記》、《判決》、《饑餓藝術(shù)家》等也進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的重點(diǎn)分析，對(duì)某些常常被評(píng)論界忽視的作品，如《一次戰(zhàn)斗紀(jì)實(shí)》、《中國(guó)長(zhǎng)城建造時(shí)》、《往事一頁(yè)》、《城徽》、《塞壬的沉默》、《一道圣旨》等也作了獨(dú)到的闡釋和分析。更為重要的是，該成果對(duì)卡夫卡研究中的某些重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題，如卡夫卡創(chuàng)作中的語(yǔ)言問(wèn)題、卡夫卡創(chuàng)作中現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題、卡夫卡與猶太文化、以及卡夫卡與中國(guó)文化的關(guān)系等，也都進(jìn)行了追根溯源的考察和鞭辟入里的分析研究，并在此基礎(chǔ)上提出了自己多年思考后的見(jiàn)解。該成果對(duì)與卡夫卡關(guān)系密切的幾位思想家、作家，如基爾凱郭爾、弗洛伊德、陀斯妥耶夫斯基、尼采等，也進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的比較分析。

　　該成果首先從卡夫卡的“歸屬問(wèn)題”論述卡夫卡的思想創(chuàng)作特征，將卡夫卡的基本特征概括為“被卡住了”，并從寓言的角度論述卡夫卡小說(shuō)的基本特征。卡夫卡的獨(dú)一無(wú)二的生活方式?jīng)Q定了他的創(chuàng)作，他的創(chuàng)作完成了他自己；他的“無(wú)所歸屬”的品格使他超越了文學(xué)流派的局限性和民族的狹隘性而成為了世界性作家。卡夫卡作品的“被卡住”特征主要?dú)w因于卡夫卡所處時(shí)代的“被卡住”，他的思想的“被卡住”，以及他的個(gè)人生活的“被卡住”。該成果全面深刻地論述了卡夫卡創(chuàng)作中的語(yǔ)言問(wèn)題，對(duì)卡夫卡與猶太文化的關(guān)系也進(jìn)行了深入剖析和探索。卡夫卡是一個(gè)地地道道的猶太人，生活在主要說(shuō)捷克語(yǔ)的布拉格，但卻用德語(yǔ)寫(xiě)作。在這一背景下生活的卡夫卡，必然要在語(yǔ)言問(wèn)題上做出自己的抉擇，必定會(huì)形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言觀，而這一切又必然會(huì)影響和制約著他的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作風(fēng)格。卡夫卡在其作品中只字不提“猶太”這個(gè)詞，但他的作品卻與猶太文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。卡夫卡是腳踏著猶太文化這片豐沃、而又包含著毒液的土壤長(zhǎng)大的，他對(duì)猶太文化有著深入的思考和精辟、獨(dú)到的論述，而所有這些都在他的小說(shuō)中得到了或隱或顯的表現(xiàn)。

　　卡夫卡的《美國(guó)》并不像某些學(xué)者所說(shuō)的，是一部“最近似傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的作品”。該成果對(duì)以往國(guó)內(nèi)研究較少的《美國(guó)》進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究，糾正了以往學(xué)者多認(rèn)為這是一部現(xiàn)實(shí)主義作品的誤解，還以“卡夫卡式的”現(xiàn)代主義典型作品的本來(lái)面目。該成果從“法門(mén)內(nèi)外”這一角度來(lái)論述《訴訟》，立論新穎，論證合理充分，使這部原本難懂的作品變得比較容易閱讀和理解了。《城堡》的“對(duì)抗與消解”特征不僅標(biāo)志著現(xiàn)代派文學(xué)的高峰，而且也隱隱約約地響起了后現(xiàn)代的喧嘩。該成果從后現(xiàn)代主義角度重新論述《城堡》，指出了這部作品多重的對(duì)抗與消解特征，這是非常新穎獨(dú)到的。卡夫卡與《變形記》中的主人公格里高爾有著諸多相同或相近的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷，卡夫卡的小說(shuō)是在解說(shuō)他自己的親身經(jīng)歷。卡夫卡描寫(xiě)格里高爾變形與自己有關(guān)變形的體驗(yàn)和想象是分不開(kāi)的。卡夫卡童年時(shí)代就喜歡上了被他命名為“突然消失”、“輕松死去”的藝術(shù)，并在1908年創(chuàng)作的《鄉(xiāng)村婚事》中就嘗試著描寫(xiě)了變形；變形是卡夫卡逃避工作與創(chuàng)作、家庭義務(wù)和個(gè)人理想的矛盾沖突的工具和策略；卡夫卡在與菲麗斯的戀愛(ài)及與猶太演員略韋的友誼中也體驗(yàn)到了變成甲蟲(chóng)后的孤獨(dú)和恐懼。《判決》開(kāi)創(chuàng)了卡夫卡小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，確立了卡夫卡小說(shuō)創(chuàng)作的基本敘述特征。小說(shuō)的多重含義與小說(shuō)復(fù)雜多變的敘述手法是分不開(kāi)的。小說(shuō)的意義正是通過(guò)其復(fù)雜多變的敘述手法來(lái)展開(kāi)并加以實(shí)現(xiàn)的，小說(shuō)的敘述手法也是小說(shuō)意義的一部分。小說(shuō)中的種種悖論式的思想總是通過(guò)悖論式的敘述方式表現(xiàn)出來(lái)。該成果從跨文化視野這一角度來(lái)論述卡夫卡的短篇小說(shuō)《一次戰(zhàn)斗紀(jì)實(shí)》、《中國(guó)長(zhǎng)城建造時(shí)》、《往事一頁(yè)》等，這在國(guó)內(nèi)尚屬首次。

　　基爾凱郭爾無(wú)疑影響過(guò)卡夫卡的思想和創(chuàng)作。他們十分相似，但又有本質(zhì)的區(qū)別。他們都是孤獨(dú)的，但孤獨(dú)的原因、孤獨(dú)的目的，乃至孤獨(dú)的方式并不相同。恐懼是基爾凱郭爾一生揮之不去、擺脫不了的概念，卡夫卡的創(chuàng)作無(wú)疑可以看作是對(duì)基爾凱郭爾“恐懼”概念的形象描述。基爾凱郭爾祈禱，因?yàn)樗�信仰；卡夫卡�?xiě)作，所以他祈禱。尼采在卡夫卡的思想和創(chuàng)作中留下了深刻的印痕，以至于不很好地理解卡夫卡與尼采的關(guān)系，就不可能真正地認(rèn)識(shí)卡夫卡。卡夫卡雖然是一位弱者，但在他身上又常常透露出強(qiáng)者的氣息和精神，在他的作品中也隨處可見(jiàn)超人的影子；尼采是一位強(qiáng)者，但他病弱的身體承受不了強(qiáng)力的重壓，終于在精神分裂中不治而終。尼采是一位愛(ài)好用格言或寓言寫(xiě)作的哲學(xué)家，這對(duì)卡夫卡的創(chuàng)作也有著直接而又深遠(yuǎn)的影響。卡夫卡是一個(gè)具有獨(dú)創(chuàng)性的作家，他在推崇和接受尼采的過(guò)程中并沒(méi)有失去自己的原創(chuàng)思想和個(gè)人品格。卡夫卡的思想和創(chuàng)作明顯地受到過(guò)陀思妥耶夫斯基的影響，卡夫卡聲稱(chēng)自己和陀思妥耶夫斯基有某種血親關(guān)系。陀思妥耶夫斯基無(wú)疑是卡夫卡的先行者，但卡夫卡跟隨這位先行者，卻走出了完全只屬于自己的路。卡夫卡雖然熟悉并閱讀過(guò)弗洛伊德的著作，他的思想和創(chuàng)作無(wú)疑也受到過(guò)弗洛伊德的影響，但是，卡夫卡并不完全認(rèn)同弗洛伊德的精神分析理論，尤其是在信仰和宗教問(wèn)題上，卡夫卡更是堅(jiān)決地抵制弗洛伊德的理論。

　　該成果還論述了卡夫卡與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，論述了卡夫卡對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的啟示和影響。卡夫卡非常向往和鐘情于中國(guó)文化，他的思想和創(chuàng)作顯然受到過(guò)中國(guó)文化的影響，他以他的不朽作品精心構(gòu)筑了一座德語(yǔ)的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。這座新的“長(zhǎng)城”使中國(guó)讀者既感到非常熟悉，又感到非常陌生、震驚。中國(guó)讀者終于從卡夫卡那里獲得了他們?cè)缫淹鼌s、但卻非常渴望重新獲得的東西。該成果還從比較文化的角度對(duì)錢(qián)鐘書(shū)《圍城》與卡夫卡《城堡》進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的比較研究。錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》與卡夫卡的《城堡》在主旨立意上有著驚人的相似，而它們之間的差異又體現(xiàn)了兩位作家迥然相異的生活方式、人格特征，以及東西方文化與思維方式的不同。