中外文化與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)

　　吉林大學(xué)文學(xué)院劉中樹(shù)教授承擔(dān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中外文化與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”，于1996年立項(xiàng)，2003年6月結(jié)項(xiàng)。其最終成果為專著《多重對(duì)話：中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生》和《在世界文化中創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代先進(jìn)的民族文化——關(guān)于中國(guó)文化現(xiàn)代化的理解》等論文。課題組主要成員有：陳方競(jìng)、張福貴 。

　　這項(xiàng)成果闡述了二十世紀(jì)中國(guó)文化現(xiàn)代化過(guò)程中各種文化思潮的文化取向，論析了中國(guó)文化現(xiàn)代化與西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，總結(jié)了中國(guó)文化現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了中國(guó)文化現(xiàn)代化的必由之路，并在此理論認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，全面、深入地論析了在中外文化的交流、碰撞、融匯過(guò)程中二十世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生。重點(diǎn)是針對(duì)“眾聲喧嘩”的“五四”，辨析出陳獨(dú)秀及其創(chuàng)辦的《新青年》與蔡元培及其開(kāi)創(chuàng)的北京大學(xué)在變革取向上的“同”與“異”，剝離出在五四話語(yǔ)中心存在著“S會(huì)館”與“一校一刊”相結(jié)合的北大存在著相對(duì)峙與抗衡的一面；進(jìn)一步又提出“S會(huì)館”本身即是三角張力，存在著魯迅與錢玄同、周作人之間

　　的異中之“同”，特別是同中之“異”，這“異”又是一種根本之“異”——由此在五四眾聲喧嘩中展示出不同層面的多重對(duì)話，二十世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)就是在這多重對(duì)話中發(fā)生的。

一、在世界文化中創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代先進(jìn)的民族文化。

　　從二十世紀(jì)初始至二十世紀(jì)末，中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)都處在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，伴隨著歷史進(jìn)程，不乏理論思潮的論爭(zhēng)和實(shí)踐的探索。總結(jié)一個(gè)世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。二十世紀(jì)二、三十年代，各種西方文藝思潮都涌入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化和文學(xué)產(chǎn)生著不同的影響；二十世紀(jì)八、九十年代以來(lái)，中國(guó)文化雖然唱響的主旋律是時(shí)代的最強(qiáng)音，然而，由于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行的以社會(huì)主義公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，也使文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元交織并存的格局。各種文化思潮相互沖突、融匯，從不同角度劃分出不同的文化取向，縱橫交錯(cuò)。無(wú)論是二、三十年代還是八、九十年代，各種文化思潮的發(fā)生與發(fā)展都有其存在的客觀性，各種文化態(tài)勢(shì)以及他們之間的交鋒，都可以找出其話語(yǔ)的文化語(yǔ)境和社會(huì)土壤，都是二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，也都自然地牽涉到中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性問(wèn)題，即怎樣建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文化問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上值得注意的是，有兩種相互對(duì)立的理論，即傳統(tǒng)文化本位論（本土化）與西方文化本位論（西方化）。這是近代中國(guó)啟動(dòng)現(xiàn)代化工程以來(lái)一直沒(méi)有解決卻又無(wú)法回避的老問(wèn)題。我們認(rèn)為，無(wú)論是傳統(tǒng)文化本位論還是西方文化本位論都是偏激的，是對(duì)全球化的單一化理解，都不可能為中國(guó)現(xiàn)代民族文化建設(shè)提供科學(xué)的建設(shè)性意見(jiàn)。我們必須堅(jiān)持文化的同一性與特殊性、多元化和民族化相結(jié)合的原則，尊重傳統(tǒng)，而不為傳統(tǒng)所束縛，吸收西方文化而不是西方化。中國(guó)文化要完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須把自己融入世界，但是融入世界又不等于喪失自我，而是要在世界文化中按照“三個(gè)代表”思想所提出的代表“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”來(lái)創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代先進(jìn)的民族文化，也就是既吸收了傳統(tǒng)文化和西方文化的優(yōu)秀成份，又超越傳統(tǒng)文化和西方文化的中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

二、二十世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生

　　深入研究二十世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生，關(guān)鍵問(wèn)題是：中外文化與清末明初文學(xué)變革；《青年雜志》的誕生與《新青年》發(fā)動(dòng)批孔和文學(xué)革命；蔡元培的中西文化觀及其對(duì)北京大學(xué)學(xué)術(shù)化氛圍的開(kāi)創(chuàng)；章門(mén)弟子，主要是魯迅、周作人對(duì)章太炎學(xué)術(shù)思想的承續(xù)與發(fā)展；中外文化與五四新文學(xué)的發(fā)生及源流；五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)中心在道德主義、世界主義、科學(xué)主義、語(yǔ)體變革等問(wèn)題上的多重對(duì)話。

　　1、中國(guó)近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型是在外部與內(nèi)部雙重因素的推動(dòng)下發(fā)生并實(shí)現(xiàn)的。外部是不可缺少的條件，內(nèi)部則是根本。只有在外部世界的強(qiáng)烈刺激下產(chǎn)生了亡國(guó)滅種的民族生存危機(jī)，已經(jīng)感受到外部文明示范的國(guó)內(nèi)地方勢(shì)力和民間知識(shí)精英才起而要求中國(guó)社會(huì)變革。較之具有現(xiàn)代化取向的地方勢(shì)力，民間知識(shí)精英占有更多的現(xiàn)代化資源，因而具有更為強(qiáng)烈的變革意向。辛亥革命后，正是一批來(lái)自民間的知識(shí)精英為推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)思想文化領(lǐng)域的變革運(yùn)動(dòng)。因而清末民初的文學(xué)變革一開(kāi)始就與民族獨(dú)立自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)有著內(nèi)在的聯(lián)系，并影響與制約文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的內(nèi)容、特點(diǎn)及歷史進(jìn)程。歷史造就了近代北京在中國(guó)社會(huì)及思想文化包括文學(xué)變革中的核心地位；新興現(xiàn)代都市上海成為孕育文學(xué)變革的溫床。中國(guó)知識(shí)階層在近代中國(guó)“西學(xué)東漸”的背景下，從民間傳統(tǒng)士紳階層中分化出來(lái)，他們與文學(xué)有天然聯(lián)系而多富于浪漫氣質(zhì)和烏托邦理想，他們又是近代中國(guó)社會(huì)各階層中受西學(xué)影響最深，對(duì)現(xiàn)實(shí)感覺(jué)最敏銳的群體，因而具有強(qiáng)烈的社會(huì)和思想文化變革愿望，成為推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化文學(xué)變革的主導(dǎo)力量。

　　2、為突破清末民初社會(huì)思想文化的原有格局，確立新的變革起點(diǎn)，1915年9月陳獨(dú)秀等皖籍新型知識(shí)分子在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》月刊。《青年雜志》創(chuàng)辦的主要意義是對(duì)清末民初的思想文化變革的承續(xù)和超越。《青年雜志》本著思想啟蒙宗旨，在兩個(gè)方面突破了清末民初思想文化格局：其一是對(duì)個(gè)體與群體關(guān)系的認(rèn)識(shí)，充分肯定將“個(gè)體”置于“群體”（國(guó)家、民族、家族）之上的個(gè)性主義思想；其二是對(duì)東西方思想文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，將東西方文化截然對(duì)立，以西方為人類文化的中心，批判中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。這種“矯枉過(guò)正”的思潮，也體現(xiàn)了陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》要“從新作過(guò)”的主導(dǎo)意向。1916年9月1日，《青年雜志》更名為《新青年》復(fù)刊出版，適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展和推進(jìn)思想啟蒙的需要，開(kāi)始由上海向政治中心北京尋求發(fā)展，發(fā)動(dòng)批孔并提倡文學(xué)革命，從而切入并主導(dǎo)了民初思想文化變革主潮。

　　3、蔡元培與上海新興都市文化有深刻聯(lián)系，較早產(chǎn)生直接面向歐美的文化取向。他自身廣博的中西學(xué)修養(yǎng)以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的中西學(xué)主體建構(gòu)，形成他的中西文化觀和教育觀。他對(duì)康德美學(xué)觀的普遍性、必然性內(nèi)涵的借鑒與廣泛性運(yùn)用，在相當(dāng)程度上使他提倡的思想文化變革主要是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并得到學(xué)理性支撐，開(kāi)創(chuàng)了北京大學(xué)學(xué)術(shù)化氛圍，推動(dòng)了北京大學(xué)富有創(chuàng)造性的思想文化資源的產(chǎn)生，成為近代中國(guó)社會(huì)思想文化變革的重要?jiǎng)恿?br>
　　4、清末民初執(zhí)學(xué)術(shù)思想文化變革之牛耳的章太炎的學(xué)術(shù)思想，具有與宋明理學(xué)相悖的非主流性質(zhì)和背離主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的民間化特征，體現(xiàn)了從清代“邊緣化”的江南文化衍變與崩潰中游離出的自由主義知識(shí)分子的學(xué)術(shù)化取向。“S會(huì)館”的魯迅、周作人、錢玄同等章門(mén)弟子的變革取向是對(duì)章氏學(xué)說(shuō)的“承續(xù)性發(fā)展與超越”，他們介入“一校一刊”的北大，在五四時(shí)期以特有的文學(xué)方式推動(dòng)了為蔡元培和陳獨(dú)秀難以推動(dòng)的思想文化變革不斷深化并以其文學(xué)實(shí)踐標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生，說(shuō)明章太炎與魯迅的承續(xù)性出現(xiàn)，在中國(guó)近現(xiàn)代之交歷史發(fā)展中具有特殊的價(jià)值和作用。

　　5、魯迅一方面與背離宋明理學(xué)的浙東學(xué)術(shù)及江南知識(shí)階層學(xué)術(shù)化取向主要是章太炎學(xué)術(shù)思想有承續(xù)性聯(lián)系，并在自我生存的困境中不斷深化；另一方面，魯迅著眼于“人”的問(wèn)題，汲取了西方生物進(jìn)化論主要是其自然人性論，提出對(duì)本于“誠(chéng)”與“愛(ài)”的人的“天性”的追尋以改造國(guó)民性，呈現(xiàn)出與西方對(duì)近代文明的質(zhì)疑與否定而產(chǎn)生的現(xiàn)代主義先驅(qū)者的同步思考。魯迅等“S會(huì)館”中人對(duì)文學(xué)變革的理論認(rèn)識(shí)和文學(xué)實(shí)踐，也介入了在變革中心“眾聲喧嘩”中的不同層面的深層次多重對(duì)話，五四新文化與新文學(xué)正是在這種對(duì)話中發(fā)生并不斷發(fā)展的。

　　6、在中外文化的背景下，論析新文化和新文學(xué)倡導(dǎo)者在中外文化交流、碰撞、融匯過(guò)程中的歷史行為，深化對(duì)魯迅早期、前期思想和創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、周作人的認(rèn)識(shí)；論析直接促成“五四”新文學(xué)發(fā)生的三種主要成分：承續(xù)并發(fā)展章太炎學(xué)術(shù)思想并較早進(jìn)入北京大學(xué)的章門(mén)弟子的文學(xué)觀構(gòu)成新文學(xué)發(fā)生的“內(nèi)源性”成分；陳獨(dú)秀和胡適的文學(xué)觀作為兩種不同因素，構(gòu)成新文學(xué)發(fā)生的“外源性”介入成分；此外，最早進(jìn)入北京大學(xué)的嚴(yán)復(fù)（包括林紓）的思想及文學(xué)觀，作為一種不可或缺的成分，從正反兩個(gè)方面作用于新文學(xué)。

　　7、通過(guò)五四新文化與新文學(xué)倡導(dǎo)者在道德主義、世界主義、科學(xué)主義、語(yǔ)體變革諸問(wèn)題的多重對(duì)話，辨析他們之間的異中之“同”、同中之“異”，深化對(duì)“五四”新文學(xué)的發(fā)生、源流與中外文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

三、該項(xiàng)成果的主要建樹(shù)與創(chuàng)新

　　改變了對(duì)中國(guó)新文學(xué)發(fā)生的既有認(rèn)識(shí)框架，突出了從章太炎到魯迅的思想發(fā)展線索，而確立了“S會(huì)館”主要是魯迅在五四話語(yǔ)中心所起的獨(dú)立作用，從而建構(gòu)了兩個(gè)相承續(xù)并體現(xiàn)逐步深入的認(rèn)識(shí)框架：一是“S會(huì)館”與“校”與“刊”在五四話語(yǔ)中心呈“三足鼎立”；二是“S會(huì)館”本身又呈“三角張力”。這種整體認(rèn)識(shí)框架的變化深化了對(duì)五四新文化和五四新文學(xué)倡導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)，也深化了對(duì)整體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，在相當(dāng)程度上改變了一些簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)，從發(fā)生學(xué)角度揭示了在多重背景下的中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生。在研究范式上形成生存境遇、文化意蘊(yùn)、審美機(jī)制三者的結(jié)合，以“生存境遇”為前提和內(nèi)核，注重了“生存境遇”這一根本性因素，因而在對(duì)“中國(guó)新文學(xué)發(fā)生”的描述中突出了“中國(guó)主體”的作用和意義。