中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所王緋研究員承擔(dān)的國家社科基金項目《中國婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》（項目批準號為00BZW023），最終成果為專著《空前之跡——1851-1930：中國婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》。

　　本成果的研究時距設(shè)定在1851—1930，旨在追蹤并論述從太平天國革命到“中國左翼作家聯(lián)盟”成立八十年間，關(guān)于中國婦女解放的思想與婦女文學(xué)書寫的演變發(fā)展史。這之中，婦女解放思想的發(fā)展史，猶如前臺幕布，隨著帷幕的徐徐拉開，一方面轉(zhuǎn)換為婦女文學(xué)演進的重要背景，一方面鋪開以婦女為創(chuàng)作主體的歷史書寫平臺。

　　這樣，從中國近代到現(xiàn)代的幾個重要歷史時期，便映現(xiàn)在這一幕布上：十九世紀中，太平天國革命劃時代和超時代的強制性立法實踐，昭示了婦女從法律上的死亡到復(fù)活的全部可能性和可行性，這個舉措甚至直接同近一個世紀后中國共產(chǎn)黨所實施的男女平等方針政策接軌（如土改政策），它在客觀上為中國婦女解放提供的原創(chuàng)性思想經(jīng)驗，構(gòu)成了這一歷史發(fā)展的重要開端。而這次革命所暴露出來的跨文化跨時代跨階級的性別特權(quán)，在與福柯《婚姻的智慧》所論及的“斥尼亞拉”公式（見注）共謀的同時，使我們探測到婦女解放不斷遭遇難題或困境的重要發(fā)源。十九世紀末，一代維新革命家站在中國和西方兩個文化肩頭之上，以其男性政治遠謀促發(fā)的近代婦女解放思想及社會實踐，帶動起中國最早的一批踏著父兄思想足跡前進的婦女先覺，于是，有了近代婦女的政治“合群”和“第一張女報”，使她們在附和父兄思想言說的同時發(fā)出自己的聲音。二十世紀初，辛亥革命婦女的群醒與獨立，極大地強化了中國女界的英雌傳統(tǒng)，形成了中國婦女解放史上前所未有的參政參軍熱潮及鐵血尚武精神，彰顯出女界精英的強者風(fēng)范。到了五四時期，由于新文化運動的強烈感召和馬克思主義的傳播，現(xiàn)代婦女的解放思想及運動越來越清晰地表現(xiàn)出階級性指向，男女二元對立/對抗意識趨于淡化，兩性同盟/合力成為時代婦女解放思想與運動的主色調(diào)。在升騰著“血的蒸氣”的婚姻與家庭革命中，女性解放所爭取的已不只是戀愛與結(jié)婚自由，還有離婚、再婚及獨身主義的自由，加之時代女性在社會職業(yè)上對性別之“界”的顛覆，在教育平等及大學(xué)開禁上發(fā)出的醒覺之聲，將婦女解放思想及運動推進到更高的層次。而大革命時期凝聚于民族性的國民革命婦女觀，再次確立了中國婦女解放思想與運動的固有傳統(tǒng)，在經(jīng)過大革命失敗的血洗后，這一傳統(tǒng)因著向蘇維埃政權(quán)的趨近，繪制出基于共產(chǎn)主義信仰的婦女解放理想藍圖，這個在蘇維埃政權(quán)下被規(guī)模化和具體化的男女平等圖景，可到太平天國關(guān)涉婦女的原創(chuàng)性思想及實踐去溯源。

　　正是這樣的思想背景，為近代～現(xiàn)代婦女文學(xué)的發(fā)展構(gòu)建了一個歷史的書寫平臺：封建末世的清代婦女，在這一歷史平臺上充當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文學(xué)角色是男性文人的紅顏知己，以及家族、地域的文化花邊，在為男性文人趣益所注定的婦才/才女時尚中，“如過江之鯽”的閨閣書寫不過是與丈夫偕行附和的文字游戲，或是聊以自娛排憂解愁的文學(xué)游戲，作為閨閣女子的一種生命寄托，這樣的“游戲”也就很自然地出示了她們身處“第二性”的悲命私語，此種空前絕后的“閨閣操演”，隨著近代婦女解放思想及運動的到來很快便盛景不再，無異于“披風(fēng)抹月”才女們最后的聚餐。中國婦女文學(xué)書寫的新頁，是由維新時期的婦女革命先覺揭開的，在踏著父兄的思想足跡前進的社會革命進程中，她們實現(xiàn)了中國婦女文學(xué)書寫與社會政治最初的牽手，這意味著：婦女躋身社會/政治后，才可能真正告別閨閣操練，終結(jié)以往在文學(xué)舞臺上充當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文化身份，為此，她們開創(chuàng)了中國婦女文學(xué)契合社會革命/政治的書寫傳統(tǒng)，并對近代白話詩文及“政治新詩”的發(fā)展作出特殊貢獻。辛亥革命婦女的文學(xué)書寫，則帶來二十世紀初葉文學(xué)變革的亮點，此間的女界新文體、女界革命新詩以及生長于婦女小說的新因素，為近代婦女文學(xué)書寫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了有力基礎(chǔ)。五四時期的首批現(xiàn)代女作家以純而真的文學(xué)創(chuàng)境，開創(chuàng)了女性現(xiàn)代白話文學(xué)書寫的起點，其意義之旅的文學(xué)跋涉，接續(xù)并發(fā)展了維新時期婦女文學(xué)書寫與政治牽手的傳統(tǒng)；到了1930年“左聯(lián)”成立之際，中國現(xiàn)代女性文學(xué)書寫已經(jīng)形成具有前瞻性的明確發(fā)展路線，中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)書寫所涉及的——關(guān)于女性成長的煩惱、成長的滯重、成長的醒覺及成長的超越——幾大重要母題，經(jīng)由時代女作家的共同書寫得以成熟和確立。此后，中國女性的文學(xué)書寫便沿著這一發(fā)展路線在兩個文學(xué)世界的分立與交融中演進，無論是純?nèi)慌�性化的文學(xué)世界，還是民族、國家、政治、階級意識統(tǒng)攝下超越性別立場的文學(xué)世界，其分立或交融可能表現(xiàn)在不同創(chuàng)作主體之間，也可能發(fā)生在同一書寫個體內(nèi)部，只是，創(chuàng)作主體個人意識觀念的差異無論怎樣大，無論如何變化，都不可能從根本上游離這樣的路線及其母題。

　　注：“斥尼亞拉公式”的主要內(nèi)容體現(xiàn)在一段男性的箴言中，即“我們贍養(yǎng)情婦，是因快感的需要；我們納妾，是為了我們的日常起居得到照顧；我們?nèi)⑵蓿瑒t是叫她們?yōu)槲覀兩�下合法的孩子，并忠實地維護我們的家庭”，此論見福柯著《性史》，青海人民出版社1999年版，第274頁。