《二十四詩品》詩歌美學(xué)研究

　　云南大學(xué)張國慶教授主持的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《<二十四詩品>的詩歌美學(xué)》（批準(zhǔn)號為02BZW015），最終成果為同名專著。課題組成員有：馮良方、蔣永文、孫興義。

　　署名司空圖（晚唐人）的《二十四詩品》（以下簡稱《詩品》）是中國美學(xué)史上一部不可多得的杰作，它由有著豐富美學(xué)意涵的二十四個品目亦即二十四首短詩組成。該成果分十一章對它的各個品目以及整個美學(xué)體系進(jìn)行探討。

　　第一章“雄渾——至大至剛”，討論《詩品》開篇第一品《雄渾》。雄渾是中國文學(xué)藝術(shù)歷來所褒揚(yáng)的陽剛之美的一個典型的特定類型。《雄渾》品在吸取古代雄渾思想的主要精神和概括歷來文學(xué)作品中雄渾之作的主要特征的基礎(chǔ)上，提出了“雄渾”概念，并賦予了這一概念以豐富的理論內(nèi)涵，從而使“雄渾”成了中國美學(xué)史上為數(shù)不很多的理論構(gòu)建得相當(dāng)完滿的重要范疇之一�！缎蹨啞方沂境隽恕靶蹨啞钡娜齻�重要特征：空間的無限大、力量的絕對大和視覺上的朦朧模糊。從這三個重要特征來看，雄渾與西方美學(xué)中的重要范疇“崇高”是非常相似的。

　　第二章“沖淡——至柔至美”，討論《詩品》的第二品《沖淡》。沖淡是中國歷來受到推崇的陰柔之美的一個典型的特定類型�！稕_淡》所揭示的沖淡詩風(fēng)的基本特征是：其表層，和柔明朗，輕逸靈動，洋溢著詩人脫俗而不超塵的對現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)執(zhí)著的審美精神；其深層，蘊(yùn)涵著由恬淡平和的個體人格之美與淡和的大自然之美有機(jī)融合而生出的醇厚無盡之美。沖淡詩風(fēng)和《沖淡》品與陶淵明詩風(fēng)有著密切聯(lián)系。

　　第三章“壯美——《詩品》高揚(yáng)的風(fēng)格美大旗”，討論突出標(biāo)舉陽剛之美并與李白詩風(fēng)明顯相關(guān)的《豪放》、《勁健》兩品，進(jìn)而結(jié)合《雄渾》等品總說《詩品》之壯美論。壯美是《詩品》高舉的詩歌風(fēng)格美的一面大旗，《詩品》壯美論極具理論開創(chuàng)性,它與西方崇高論頗多相似；但在結(jié)合文藝實(shí)踐進(jìn)行理論探究方面，《詩品》壯美論更深入、更細(xì)致、更豐富，達(dá)到了更高的理論高度，這是對世界美學(xué)的一個頗具中國特色的重要貢獻(xiàn)。

　　第四章“秀美——《詩品》高揚(yáng)的又一面風(fēng)格美大旗”，考察突出標(biāo)舉陰柔之美并與王維、孟浩然詩風(fēng)關(guān)系密切的《纖秾》、《綺麗》和《典雅》、《清奇》四品，進(jìn)而又結(jié)合《詩品》涉及秀美風(fēng)格的多個品目而總說《詩品》秀美論�！对娖贰沸忝勒撏瑯訕O具理論開創(chuàng)性，它與西方優(yōu)美論亦頗為相似，但同樣是在結(jié)合文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行理論探究方面，《詩品》秀美論更深入、更細(xì)致、更豐富，也達(dá)到了更高的理論高度，這同樣是對世界美學(xué)的一個頗具中國特色的重要貢獻(xiàn)。本章最后根據(jù)《詩品》壯美論和秀美論而提出一個觀點(diǎn)：學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為中國古代美學(xué)缺乏對壯美和秀美的“體系式”研究，這一認(rèn)識應(yīng)當(dāng)改變，因?yàn)椤对娖贰穼�壯美和秀美的研究明顯屬于“體系式”研究，其所表現(xiàn)出的“體系”性毫不遜色于表達(dá)著崇高、優(yōu)美之美學(xué)思想的西方傳統(tǒng)美學(xué)。

　　第五章“陰陽和合——《詩品》中的再一類風(fēng)格美”，對《詩品》所標(biāo)示的詩歌藝術(shù)風(fēng)格中的“陰陽和合”之美進(jìn)行討論，選取的樣本是《飄逸》和《沉著》。此種“陰陽和合”之美的主要特征在于：具體的詩歌風(fēng)格中，雖倚陽而陽剛色彩并不十分突出，雖倚陰而其中又有著不可忽視的陽剛因素。

　　第六章“曠達(dá)——超越人生憂困的自由審美”，討論《曠達(dá)》品。就《曠達(dá)》品來看，曠達(dá)即人在面對人生諸多困境時，以曠放通達(dá)的胸襟態(tài)度超越之，轉(zhuǎn)而進(jìn)入一種審美化的人生，在對美的自由觀賞中優(yōu)游卒歲。以此精神入詩，即呈現(xiàn)曠達(dá)詩風(fēng)�！稌邕_(dá)》品所透露的生命意識，與漢末魏晉時人的生命意識、人生態(tài)度比較接近，一定程度上可視為其余緒或回響。

　　第七章“悲慨——中國罕見的悲劇型態(tài)和悲劇概念”，討論《悲慨》品。《悲慨》所展開的，是一部人生與社會的悲慨（苦難）二重奏，是一個典型的悲劇式?jīng)_突，是一幕近乎西方式的悲��；而其所謂“悲慨”，既是一個顯示著悲痛感慨（或悲涼慨惋）情調(diào)的風(fēng)格概念，更是一個近乎“悲劇”的美學(xué)范疇�！侗�慨》之悲劇的產(chǎn)生根源和依據(jù)很可能就是晚唐那一幕社會大悲劇和《詩品》署名作者司空圖對它的獨(dú)特的體驗(yàn)與感受。

　　第八章“自然——從哲學(xué)到文學(xué)的歷史追求”，討論《詩品》推崇“自然”的美學(xué)旨趣，所選樣本是《自然》、《疏野》、《實(shí)境》三品。指出在《詩品》中，“自然”不僅獨(dú)為一品，而且作為一種重要的美學(xué)精神大有貫穿諸品之勢。

　　第九章“乘之愈往，識之愈真——深叩詩歌藝術(shù)之精微”，對《詩品》中偏重于探討詩歌創(chuàng)造中的藝術(shù)要求、手法、技法等方面問題的《精神》、《形容》、《縝密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡禮式的觀覽。

　　第十章“違俗向道內(nèi)在超越——貫穿《詩品》的重要精神”，主要通過考察《超詣》、《高古》、《洗煉》三品并聯(lián)系“超越”文化理論和整部《詩品》，來討論《詩品》的一個非常重要的精神指向——違俗向道、內(nèi)在超越。違俗向道、超越向美，全力倡揚(yáng)、探究和呈現(xiàn)那與高潔自由的人格精神緊密相聯(lián)的美和審美的豐富多彩的樣態(tài)或境界，正是《詩品》詩歌美學(xué)突出的整體美學(xué)特質(zhì)和文化特質(zhì)�！对娖贰肥峭瑫r體現(xiàn)著中國文化內(nèi)在超越和注重審美兩大特質(zhì)的一個典型樣本。

　　第十一章“天樞地軸來往千載——《詩品》美學(xué)體系的結(jié)構(gòu)”，結(jié)合《詩品》最后一品《流動》來集中探討《詩品》的理論體系問題�！对娖贰窂恼�體結(jié)構(gòu)到貫穿其間的“流動”精神，均與《周易》高度相似�！对娖贰纷髡邔ⅰ吨芤住返慕Y(jié)構(gòu)和精神引入詩歌世界極力加以模仿強(qiáng)調(diào)，有著十分重要而豐富的美學(xué)意義，同時也使《詩品》形成了嚴(yán)整的理論體系、理論結(jié)構(gòu)。此體系、結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著中國古代先哲的特定的宇宙意識和哲學(xué)觀念，蘊(yùn)涵著十分豐富的美學(xué)內(nèi)容，具有很高的美學(xué)價值。

　　《詩品》的美學(xué)造詣、貢獻(xiàn)、地位均極高。首先，《詩品》的藝術(shù)風(fēng)格論在中國古代美學(xué)對文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格研究領(lǐng)域中，堪稱獨(dú)步。其次，《詩品》對古代美學(xué)范疇的頗具廣度和深度的開創(chuàng)性理論建構(gòu)，使中國古代文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)中的一系列現(xiàn)象、概念、范疇得到了很好的或進(jìn)一步的理論升華，明顯豐富和充實(shí)了中國古代美學(xué)的范疇寶庫。再次，《詩品》的超越精神既是一種文化精神，也是一種美學(xué)精神，它實(shí)際上對經(jīng)過長期歷史發(fā)展和積淀而形成的中國古代文人雅士特有的文化觀、審美觀或美學(xué)觀，做出了非常集中、深刻、充分的表達(dá)。最后，《詩品》還是中國美學(xué)史上體系性著作的杰出代表。就整個中國古代美學(xué)（包括文學(xué)理論）來看，具有十分嚴(yán)整的理論體系的著作，當(dāng)首推《文心雕龍》和《詩品》。它們都是中國古代美學(xué)、文學(xué)理論體系性著作的杰出代表。如果主要從理論蘊(yùn)涵、深度、構(gòu)架和體系等方面而不是僅僅從文字篇幅方面著眼的話，完全可以說，《詩品》同樣是一部“體大慮周”、“體大思精”的理論巨制。

　　中國美學(xué)對藝術(shù)風(fēng)格研究的成就在世界美學(xué)中是十分突出的，而《詩品》正是中國藝術(shù)風(fēng)格研究中的翹楚，所以《詩品》不僅是中國美學(xué)的瑰寶，同樣也是世界美學(xué)的瑰寶。近年來，學(xué)者們已給予了《詩品》以越來越高的評價，相信隨著研究和認(rèn)識的全面深入，學(xué)術(shù)界最終會得出的對《詩品》的總體評價。自清代至今，《詩品》研究漸成顯學(xué)，有關(guān)《詩品》的著作已有近三十部之多，然而至今尚無一部專門從詩歌美學(xué)角度予以全面研究的著作。該成果在一定程度上彌補(bǔ)了《詩品》研究中的這一不足。