山東大學(xué)黃萬(wàn)華教授主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《華人新生代和新華僑華人作家的比較研究》（批準(zhǔn)號(hào)為04BZWO52），最終成果為《華人新生代和新華僑華人（新移民）作家的研究》。課題組成員有：史進(jìn)、文宗理。

　　上世紀(jì)九十年代后，華人新生代作家（主要指1960以后在海外各國(guó)出生、成長(zhǎng)的作家，以下簡(jiǎn)稱新生代）和新華僑華人作家（主要指1980年以后由中國(guó)大陸遷居海外的作家，以下簡(jiǎn)稱新移民）的崛起反映了海外華文文學(xué)的深層次調(diào)整。同時(shí)，新生代主要活躍于東南亞各國(guó)，新移民則主要崛起于歐美各國(guó)，他們各自創(chuàng)作的演變、特色，兩者的關(guān)系等又構(gòu)成了全球化語(yǔ)境中東西方文學(xué)的一種對(duì)話。該成果通過(guò)對(duì)新生代、新移民文學(xué)進(jìn)行整體的歷史描述和科學(xué)的審美分析及其兩者的比較研究，對(duì)其創(chuàng)作涉及的民族文化內(nèi)部的跨文化因素、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、邊緣和中心、東方和西方、身份書(shū)寫(xiě)和敘述策略、族群性和超越性等理論性話題進(jìn)行探討，力求為跨文化的文學(xué)理論、中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換理論等，尤其是身份批評(píng)理論提供新的建設(shè)性材料。

　　該成果分上、下兩編。上編是新生代和新移民作家的整體比較，共分六部分。

　　第一部分《“出逃”:身份焦慮中的精神探求》從新生代、新移民作家筆下反復(fù)出現(xiàn)的一種表達(dá)——“出逃”，來(lái)審視他們身份焦慮的豐富內(nèi)涵。新生代作家筆下的“出逃”往往表現(xiàn)為從久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)、歷史中的“出逃”，這種“出逃”反映出中華傳統(tǒng)文化在南洋面臨的西化和峇峇化的壓力。東南亞各國(guó)華人社會(huì)的形成有著某種“史前史”的意味，帶至南洋的中華文化多停留于衣食住行的日常生活層面，而較少哲學(xué)、美學(xué)層面的。而二次大戰(zhàn)后東南亞各國(guó)在建立民族國(guó)家進(jìn)程中“民族性”和“公民性”脫節(jié)的狀況，使“族群特性、歷史淵源以及語(yǔ)言”等民族性問(wèn)題得到了凸現(xiàn)，也使華僑華人融入所在國(guó)一直帶有“受動(dòng)性”。華文文學(xué)在這種情況中承擔(dān)起推動(dòng)華文教 育、傳承民族薪火等重任，其現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)更多聯(lián)系著民族文化的認(rèn)同，甚至陷入 國(guó)家認(rèn)同跟民族文化認(rèn)同的某種對(duì)峙。新生代的反省就是對(duì)上述傳統(tǒng)的逃離，而力圖在南洋華人社會(huì)的轉(zhuǎn)型中構(gòu)建民族文化建設(shè)的新思路、新精神。新移民作家筆下的“出逃”則更多地呈現(xiàn)出兩個(gè)時(shí)代的斷裂。以留學(xué)開(kāi)始其異域生涯的新移民往往是將移居國(guó)外作為延續(xù)乃至擴(kuò)展他們?cè)趪?guó)內(nèi)已開(kāi)始了的現(xiàn)代性追求的最好途徑，然而在新居住國(guó)，中國(guó)的現(xiàn)代性往往無(wú)棲居之地，這種“失夢(mèng)”成為新移民筆下不斷呈現(xiàn)“出逃”形象的主要緣由。而在另一類(lèi)作為打工階層而移居西方的新移民筆下，其呈現(xiàn)的“出逃”較多地表現(xiàn)為跟“唐人街”發(fā)生沖突而實(shí)現(xiàn)“自我救贖”。

　　第二部分《中國(guó)性和中華性:多元文化形態(tài)中的身份認(rèn)同》在第一部分論述的基礎(chǔ)上，說(shuō)明從物質(zhì)困厄中的逃亡到精神困境中的逃離，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是新生代、新移民感受到身份焦慮后的藝術(shù)呈現(xiàn)，他們?cè)诓粩唷疤与x”中突入到文化認(rèn)同的一些深層次話題。該部分從“實(shí)質(zhì)性”、“鄰近性”、“奇特性”來(lái)透視“身份”本體，揭示新生代、新移民在全球化的背景下，置身于居住國(guó)多元化文化環(huán)境中，在認(rèn)同“中國(guó)性”和“中華性”、“民族性”和“本土性”（國(guó)家性)上的探尋。新移民創(chuàng)作往往強(qiáng)調(diào)自己的“中國(guó)”身份，但這種“中國(guó)性”已不再是一種固守于“唐人街”的封閉心態(tài)，也不再是一種以凸現(xiàn)族群性去爭(zhēng)取自身權(quán)利的狹隘民族意識(shí)，而是在謀求多元共存中的一種開(kāi)放性行為。其“中國(guó)”形象，從現(xiàn)實(shí)功利性的種種關(guān)聯(lián)中解脫出來(lái)，在時(shí)間所指上也濾掉了現(xiàn)時(shí)代的特征，從而更多地表現(xiàn)為了一種“中華性’，而在新移民所寫(xiě)的“香蕉人”形象中，原先數(shù)典忘祖、文化失根的敘事軌跡，被代之以中西文化互補(bǔ)層面上的某種體認(rèn)，甚至“雙重拒斥”也不只是生存的悖謬，而有超越的意義。這種對(duì)中西文化交匯的體認(rèn)，也使新移民張揚(yáng)的“中國(guó)性”有了新的豐富含義.在身份認(rèn)同中，個(gè)體對(duì)一己身份之所屬的辨認(rèn)和他人對(duì)自己身份的認(rèn)同是互為表里的，這種情況使新生代不得不面對(duì)文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的矛盾沖突.他們開(kāi)始擺脫 這一矛盾沖突造成的歷史上華人民族命運(yùn)的惡性循環(huán)，在親近南洋土地的真摯人性 中來(lái)看待華族的身份認(rèn)同，質(zhì)疑身份認(rèn)同中“民族性”和“國(guó)家性”的割裂，并將國(guó)家認(rèn)同的他者環(huán)境的改變和文化認(rèn)同的自身環(huán)境的改善結(jié)合在一起，從而在“民族性”和“國(guó)家性”上逐步構(gòu)成良性互動(dòng)。

　　第三部分《故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng):祖土文化情感和現(xiàn)實(shí)生存策略間的矛盾沖突》從分析移民文學(xué)的“思鄉(xiāng)”傳統(tǒng)在新移民、新生代筆下的新意蘊(yùn)入手，探討其創(chuàng)作如何在“文化情感”和“現(xiàn)實(shí)策略”之間取得平衡，讓血脈相傳的祖土文化情感與現(xiàn)實(shí)生存的理性策略構(gòu)建成某種互補(bǔ)對(duì)接。這一問(wèn)題的探討正是第二部分“民族性”和“國(guó)家性”關(guān)系探討的繼續(xù)和深化。新移民、新生代把離開(kāi)“原鄉(xiāng)”看作讓原先的生命有更豐富、更開(kāi)闊的存在，表現(xiàn)出種種將異鄉(xiāng)變成安心立命的故鄉(xiāng)的心境和努力。這種努力在新移民、新生代筆下有著不同的表現(xiàn)。新生代在南洋土地的落地生根中隱現(xiàn)出中華文化的葉落歸根，他們不僅將先輩的南洋歷史作為豐富現(xiàn)存意義的內(nèi)容來(lái)開(kāi)掘，而且將歷史作為自身文化屬性來(lái)建構(gòu)，從而顯露出對(duì)民族心靈安置地的新的構(gòu)建。新移民的“探史”“尋根”則往往帶有重建現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的尋求，他們所受西方后現(xiàn)代歷史意識(shí)的影響，也使其創(chuàng)作長(zhǎng)久地處于“故鄉(xiāng)”和“異鄉(xiāng)”的不斷構(gòu)建和消解中。“古典”意象、“古跡”空間成為新生代、新移民母體歸依、生命自審中的原鄉(xiāng)情結(jié)的獨(dú)異呈現(xiàn)。

　　第四部分《“邊緣”和“中心”:放逐中生命歸宿的一種尋找》從新生代、新移民所偏愛(ài)的“邊緣”話題入手，探討他們?nèi)绾卧谌�球性和區(qū)域性都呈強(qiáng)化之勢(shì)的文化語(yǔ)境中強(qiáng)化自己的身份認(rèn)同。新生代、新移民都清醒意識(shí)到文學(xué)本質(zhì)上是“邊緣”的，也都著力于開(kāi)掘少數(shù)族裔“邊緣”本身蘊(yùn)涵的力量，努力將“邊緣”的放逐狀態(tài)轉(zhuǎn)換為一種“自由自在”的創(chuàng)作狀態(tài)。而相比較之下，新移民較多地關(guān)注“邊緣”的現(xiàn)狀，從“邊緣”構(gòu)建跟“中心”的對(duì)話，而新生代則較多關(guān)注“邊緣”歷史，從面對(duì)多個(gè)中心的歷史中來(lái)開(kāi)掘“邊緣”的力量。尤其是新生代久居“邊緣”，逐步養(yǎng)成 了一種自覺(jué)利用“邊緣”特質(zhì)而進(jìn)行無(wú)窮盡創(chuàng)造性活動(dòng)的姿態(tài)。

　　第五部分《多元化和跨文化:傳承和接納中的文化融入》論析新生代、新移民在全球化語(yǔ)境中面臨的一個(gè)新課題，即如何處理多元化和跨文化這兩個(gè)不同的價(jià)值走向的關(guān)系。多元化和跨文化都強(qiáng)調(diào)文化的豐富性，但前者包含有多種文化并列展開(kāi)求得生存的傾向，它在構(gòu)成文化豐富多樣性的同時(shí)，也潛伏形成文化隔絕的危險(xiǎn);后者則強(qiáng)調(diào)不同文化間的溝通，它在形成一種共同文化的基礎(chǔ)上保存文化的豐富多樣性，有益于化解不同文化間的現(xiàn)實(shí)隔絕、沖突、對(duì)峙，但也潛伏對(duì)原先多種文化制約、傷害的可能。新生代、新移民的創(chuàng)作都關(guān)注這兩者的協(xié)調(diào)，在溝通中保護(hù)自己族群文化的傳統(tǒng)，在跟居住國(guó)其他文化的平等對(duì)話中融入居住國(guó)文化中。他們?cè)诳缥幕�視野中塑造的異族形象，也不再是單一的或質(zhì)疑“他者”，或?qū)徥∽晕遥�而包容起一種較博大的人文關(guān)懷:不只為了異族而關(guān)注他族，而對(duì)異族有更恒久更真誠(chéng)的關(guān)懷。

　　第六部分《語(yǔ)言原鄉(xiāng):創(chuàng)作心靈棲息地的尋找》進(jìn)入到新生代、新移民身份認(rèn)同最核心的一個(gè)問(wèn)題，語(yǔ)言如何成為創(chuàng)作心靈的棲息地。旅外作家將語(yǔ)言看作比“土地”、“祖國(guó)”更重要的精神棲息地和生存方式，以此構(gòu)建一個(gè)“海外中國(guó)”的“祖國(guó)”，一種精神的原鄉(xiāng)。新生代作家由于其現(xiàn)實(shí)處境，更多地將漢字中文作為歷史創(chuàng)傷和民族圖騰的象征來(lái)呈現(xiàn)，新移民則更關(guān)注血脈所在漢語(yǔ)語(yǔ)境跟現(xiàn)實(shí)生存英語(yǔ)語(yǔ)境間的沖突。在詞語(yǔ)變遷上，新生代一反前輩作家吸收當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言以呈現(xiàn)南洋地域特色的做法，表現(xiàn)出向母語(yǔ)純正的回歸;而新移民的語(yǔ)言則有某 種“雜交”特色。

　　下編是新生代、新移民作家的個(gè)案和專題研究。個(gè)案研究選擇了陳大為、鐘怡雯、黃錦樹(shù)、黎紫書(shū)、吳耀宗等有代表性的華人新生代作家和嚴(yán)歌苓、盧新華、章平、劉荒田、陳謙、林湄、少君等重要的新移民作家，對(duì)他們的創(chuàng)作進(jìn)行了較全面的考察，凸現(xiàn)他們?cè)诙嘣獙?duì)話、全球語(yǔ)境中的創(chuàng)作追求。這些作家論充分關(guān)注了作家獨(dú)異的創(chuàng)作個(gè)性，論析了他們的創(chuàng)作對(duì)1980年代后海外華文文學(xué)創(chuàng)作格局調(diào)整深化產(chǎn)生的影響。本編還有關(guān)于馬華新生代作家歷史敘事、華人新移民作家飛散寫(xiě)作的專論，所論內(nèi)容分別是新生代、新移民寫(xiě)作中的重要問(wèn)題，和作家論構(gòu)成互補(bǔ)互應(yīng)的關(guān)系，以“點(diǎn)”的考察深化了華人新生代、新移民作家的比較研究。