湘潭大學季水河教授主持的國家社會科學基金項目《世紀之交的回顧與前瞻——論新中國50年馬克思主義文藝理論研究及其未來走向》（批準號為00BZW001），其最終成果為專著《回顧與前瞻——論新中國馬克思主義文藝理論研究及其未來走向》。

　　總結(jié)過去是為了面向未來，反思問題是為了開拓創(chuàng)新。總結(jié)新中國50年馬克思主義文藝理論研究的經(jīng)驗與教訓，反思新中國50年馬克思主義文藝理論研究的成就與問題，探索21世紀中國馬克思主義文藝理論研究的走向，對建構(gòu)當代形態(tài)的馬克思主義文藝理論體系，無疑具有重要的意義。

上篇 歷史論

　　新中國馬克思主義文藝理論研究的歷史，根據(jù)某一時期的中心話題和代表性成果，可以分為三個階段。1949年至1979年為經(jīng)典著作譯注期，1980年至1988年為理論體系探討期，1989年至2003年為當代形態(tài)建構(gòu)期。新中國成立以后，馬克思主義成了一種國家意識形態(tài)，馬克思主義理論的翻譯與介紹、評論與注釋、研究與發(fā)展，也成為一種黨的工作，國家的行為。因此，中國在20世紀50年代至60年代，出版了一大批重要的馬克思主義文藝論著及馬克思主義經(jīng)典作家的《全集》和《選集》。其出版速度之快，發(fā)行量之大，都是超乎尋常的。這既是文化生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，社會主義文化建設(shè)高潮到來的標志，又是改造知識分子的需要，是在為改造知識分子，統(tǒng)一全國思想儲備理論資料。新中國成立之初到60年代，中國知識分子就開始進入漫長的思想改造歷程。這種改造具有正面價值和負面效應(yīng)。到十年“文化大革命”，中國馬克思主義文藝理論研究進入了全面異化期，馬克思主義文藝理論的豐富內(nèi)容被簡化和割裂，馬克思主義的階級斗爭理論被片面夸大，文藝的對比方法被有意歪曲，歌頌無產(chǎn)者的思想被無限縮小，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“文藝是階級斗爭工具”、“三突出”、“三陪襯”原則等違背藝術(shù)規(guī)律的錯誤理論。1949年至1979年這30年的馬克思主義文藝理論研究，其積極作用是推動了馬克思主義文藝理論在中國的普及，促進了馬克思主義文藝理論向中國文藝理論的轉(zhuǎn)換；其消極影響是中國馬克思主義文藝理論話語具有排他性和保守性。

　　到80年代，中國馬克思主義文藝理論研究走向了理論體系的探討。學者們就馬克思主義文藝理論是否形成了完整的理論體系進行了熱烈的討論和爭鳴。有學者認為，馬克思主義經(jīng)典作家的文藝觀點大都散見于他們的哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論著作里，以及他們的書信中，在某種意義上可以說是“斷簡殘篇”，因此，馬克思主義文藝理論沒有形成完整的理論體系。另一部分學者認為，不能僅從形式上去看待理論體系問題，要從內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系上去探討理論體系問題。馬克思主義文藝理論具有內(nèi)在聯(lián)系性和理論上、方法上的嚴整性，已經(jīng)形成了一個完整的理論體系。同時，馬克思主義文藝理論體系經(jīng)歷了一個孕育、發(fā)生、發(fā)展、成熟的歷史過程。80年代關(guān)于馬克思主義文藝理論體系問題的論爭，具有十分重要的理論意義，它推動了中國馬克思主義文藝理論研究的重點轉(zhuǎn)移，促進了中國馬克思主義文藝理論研究者主體意識的覺醒，變換了對馬克思主義文藝理論體系的思考角度。但這次討論卻是一個意猶未盡的話題，特別是關(guān)于理論“體系”的標準，學者們并沒有提出一個科學、辯證的尺度。

　　1989年以后，中國的馬克思主義文藝理論研究進入了當代形態(tài)建構(gòu)期。研究者們從不同的邏輯起點，不同的切入角度，不同的思想方法，結(jié)合當代文藝實踐，順應(yīng)時代發(fā)展要求，建立了性質(zhì)相同、形態(tài)各異的馬克思主義文藝理論研究體系，使馬克思主義文藝理論研究呈現(xiàn)出了一源多流的繁榮局面。其中有代表性的是：董學文、何國瑞以“生產(chǎn)論”為邏輯起點的馬克思主義文藝理論當代形態(tài)建構(gòu)，陸貴山以“人論”為邏輯起點的馬克思主義文藝理論當代形態(tài)建構(gòu)，曾慶元以“掌握論”為起點的馬克思主義文藝理論當代形態(tài)建構(gòu)。同時，如何將中國古代文藝理論轉(zhuǎn)換為當代形態(tài)馬克思主義文藝理論的構(gòu)成部分，也引起了研究者們的熱烈討論。大多數(shù)學者的基本共識是：中國古代文論理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是建構(gòu)當代形態(tài)馬克思主義文藝理論的必然要求。對中國古代文藝理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換內(nèi)涵的理解有兩種觀點：“轉(zhuǎn)換即翻譯”、“轉(zhuǎn)換即闡釋”。其轉(zhuǎn)換的途徑是“闡釋”和“溝通”。實際上，在20世紀文藝理論史上，中國古代文藝理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換已發(fā)生過三次。第一次發(fā)生在20世紀初期，其代表人物是王國維，第二次發(fā)生在20世紀40年代，其代表人物是毛澤東，第三次發(fā)生在20世紀80年代末至現(xiàn)在，是一個正在進行的過程。中國古代文藝理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的當代趨勢是轉(zhuǎn)向當代形態(tài)馬克思主義文藝理論的建構(gòu)上來。中國當代形態(tài)馬克思主義文藝理論的建構(gòu)還存在著這樣一些問題：在思維方式上還沒有走向真正的多元對話思維并達到對二元對立思維模式的實質(zhì)性超越；在理論資源上還沒有實現(xiàn)多重資源的整合；在研究方法上還沒有達到多種方法的綜合使用。當代形態(tài)馬克思主義文藝理論建構(gòu)的難題是如何認識思維模式、資源整合、方法綜合等方面“一”與“多”、“主”與“輔”之間的復(fù)雜關(guān)系以及中國古代文藝理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的原則、方法、途徑等問題。

中篇 范疇論

　　典型與現(xiàn)實主義，是馬克思主義文藝理論中的核心命題，在新中國55年的馬克思主義文藝理論研究中，一直是理論界關(guān)注的焦點。在馬克思主義文藝理論系統(tǒng)中，典型與現(xiàn)實主義的關(guān)系主要表現(xiàn)為：現(xiàn)實主義作品中的典型人物是高度概括性、鮮明時代性和獨特個性的統(tǒng)一，現(xiàn)實主義的細節(jié)真實是典型塑造和典型理論中不可缺少的組成部分，現(xiàn)實主義的充分表現(xiàn)是塑造典型環(huán)境中的典型人物。新中國55年典型與現(xiàn)實主義研究的歷史進程可分為兩個階段。第一階段：20世紀50年代初期至60年代中期文藝學基本原理中的典型與現(xiàn)實主義研究。研究的主要內(nèi)容是文藝學基本原理中典型的共性與個性、典型中的正面人物與理想性格、典型創(chuàng)造與創(chuàng)作方法、典型環(huán)境與典型人物（性格）、社會主義現(xiàn)實主義和“兩結(jié)合”等問題。這場討論在中國文藝理論史上具有承前啟后的作用，但也留下了兩個值得反思的問題：理論引進與學術(shù)自立，現(xiàn)實需要與理論自律。換句話說，這次討論多是對蘇聯(lián)學者觀點的復(fù)述或再闡釋，缺少學術(shù)自立精神；這場討論過多地依附政治需要，缺少學術(shù)自律精神。第二階段：20世紀80年代初期至90年代末期馬克思主義文藝理論中的典型與現(xiàn)實主義研究。研究的主要問題是馬克思主義創(chuàng)始人理論命題中的典型環(huán)境與典型人物，現(xiàn)實主義的真實性等。馬克思主義文藝理論中的典型與現(xiàn)實主義研究，至今仍是一個未竟話題，如馬克思主義典型觀與現(xiàn)實主義理論的歷史性與適用性、馬克思主義典型觀與現(xiàn)實主義理論的現(xiàn)代變革與現(xiàn)代發(fā)展等問題，仍是值得我們進一步研究的。

　　人學思想，既是馬克思主義哲學的重要組成部分，又是馬克思主義文藝理論的基本內(nèi)容。馬克思主義從產(chǎn)生到成熟，一直關(guān)心人，重視人，并從不同的角度研究人，對人的問題發(fā)表過許多獨特的見解，形成了一個馬克思主義的人學思想系統(tǒng)。而人性、異化、人道主義理論，則是馬克思主義人學思想系統(tǒng)中的核心構(gòu)成要素。其中，人性理論側(cè)重于研究人的屬性與本質(zhì)，異化理論側(cè)重于研究人在私有制社會中非人化狀況，人道主義理論側(cè)重于研究如何正確對待人的本質(zhì)、個性、解放并促進人的全面發(fā)展。新中國55年對馬克思主義人學思想的研究，前半期集中于文藝與人性、文藝與異化、文藝與人道主義等問題的討論，雖初步涉及到了馬克思主義的人學思想，但并沒有討論馬克思主義人學思想本身。后半期集中于馬克思主義人學思想中的人性、異化、人道主義等幾個核心要素的爭鳴，從橫向上拓展，縱向上深化了對馬克思主義人學思想的認識。新中國馬克思主義人學思想的研究，既有其必然的歷史背景，又是迫切的現(xiàn)實需要，是中國思想解放運動的產(chǎn)物，對中國學術(shù)思想的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響，作出過重要的貢獻。但同時也存在兩個問題：其一，成果原創(chuàng)性不夠，其二，建設(shè)性意見少。馬克思主義人學思想，在21世紀伊始中國的最新走勢是由理論思辯轉(zhuǎn)向了社會實踐，確立了以人為本的科學發(fā)展觀，尊重人性的企業(yè)文化觀，維護人權(quán)的法制價值觀，人文精神的文藝目的觀。

　　藝術(shù)生產(chǎn)論是馬克思主義文藝理論中的一個嶄新命題，它具有經(jīng)濟學和文藝學的雙重含義，它包括藝術(shù)生產(chǎn)與意識形態(tài)關(guān)系研究、藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費關(guān)系研究、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系研究三個方面的基本內(nèi)容，具有普遍聯(lián)系的整體辯證性、立體交叉的比較方法論兩個鮮明特點。新中國55年對馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的研究主要集中在馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論誕生于何時、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡、藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費之關(guān)系等幾個方面。馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)論，既有重要的歷史意義，又有重要的當代價值，20世紀的許多文藝理論流派和重要思想觀點都受到藝術(shù)生產(chǎn)論的啟發(fā)，回蕩著藝術(shù)生產(chǎn)論的精神。具體表現(xiàn)在接受美學對馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的借鑒與轉(zhuǎn)化，西方馬克思主義文論對馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的繼承與發(fā)展，中國當代學者對馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的闡釋與建構(gòu)。

下篇 走向論

　　走向多元對話思維既是馬克思主義文藝理論研究創(chuàng)新的重要前提之一，也是馬克思主義文藝理論研究自身創(chuàng)新的需要，更是當代學術(shù)發(fā)展的必然要求。多元對話思維與二元對立模式的根本區(qū)別在于它充分重視中介的重要作用，以及中介的復(fù)雜構(gòu)成與動態(tài)過程；充分重視對話雙方平等性、交往式的對話關(guān)系研究，使對話雙方相互溝通、相互理解、真誠交流，聯(lián)合互動；充分重視文藝活動中的偶然性、不確定性、非理性等可變因素的研究。多元對話思維盡管不是馬克思主義文藝理論研究走出困境、走向創(chuàng)新的全部前提和條件，但無疑是最重要、最根本的前提和條件。

　　走向多重資源整合，是創(chuàng)新馬克思主義文藝理論研究，建構(gòu)當代馬克思主義文藝理論體系的需要。多重資源整合是為研究對象自身性質(zhì)所決定的，體現(xiàn)了當代學術(shù)創(chuàng)新的總體趨勢和內(nèi)在要求。多重資源整合的重點對象是馬克思主義經(jīng)典作家的人文思想資源、西方馬克思主義文藝中的批判理論資源、現(xiàn)代西方文藝理論中的人本主義思想資源、中國儒學傳統(tǒng)中情禮和諧思想資源。多重資源整合的基本原則是主導(dǎo)性原則、轉(zhuǎn)換性原則、系統(tǒng)性原則。多重資源整合的主要途徑是“回到馬克思”、面向新問題、超越舊格局。

　　走向多種方法綜合，是當代科學研究方法綜合化趨勢的體現(xiàn)，與馬克思主義文藝理論的綜合化構(gòu)成相關(guān)聯(lián)，適應(yīng)了馬克思主義文藝理論研究創(chuàng)新的需要。馬克思主義文藝理論研究多種方法的綜合，必須遵循系統(tǒng)辯證法的指導(dǎo)性原則、對象與方法一致的適應(yīng)性原則、有機構(gòu)成的協(xié)調(diào)性原則。馬克思主義文藝理論研究多種方法的綜合，其核心構(gòu)成要素是歷史與邏輯一致的方法、分析與綜合統(tǒng)一的方法、社會學與心理學結(jié)合的方法、理論與實踐聯(lián)系的方法。