甘肅省社會科學院顏廷亮研究員主持完成的國家社會科學基金項目《敦煌文學的歷時性研究》（項目批準號為05XZW007），最終成果為專著《敦煌文學千年史》。

　　敦煌文學作為中國古代文學史上的一種重要的文學現象，醞釀于西漢末到西晉末的大約400來年間，形成于東晉十六國時期。之后經歷了北朝至唐前期的長期發(fā)展、吐蕃占領時期的生命延續(xù)、晚唐五代宋初歸義軍前期和中期的大繁榮。在歸義軍末期和少數民族統治時期，終于衰亡。從正式形成至終于退出歷史舞臺，前后大約千年時間。《敦煌文學千年史》就是論述這個千年歷程的。這項成果的基本思路和主要內容如下：

　　全書由《前言》、第一至第九章、《結束語》和書末所附《敦煌地區(qū)本地文學作品編年簡編》構成。其中，除附錄《敦煌地區(qū)本地文學作品編年簡編》是敦煌文學研究史上首次對敦煌地區(qū)本地文學作品進行的簡括編年外，前言部分結合對 “敦煌文學”概念的進一步討論，對 “敦煌文學千年史” 這個命題能否成立進行了肯定性論述，從而為最終成果取名《敦煌文學千年史》的合理性進行了必要的論證。第一章“敦煌文學形成前的長期醞釀”從鉤稽敦煌漢簡中的文學作品入手，討論了敦煌文學正式形成前的長期醞釀。之后，以對敦煌遺書以及傳世文獻中保存的文學資料的鉤稽為基礎，用整整六章篇幅，對敦煌文學的形成和發(fā)展進程，按照發(fā)展階段依次加以論述：第二章“敦煌文學的正式形成”論述了敦煌文學在東晉十六國時期的形成；第三章“敦煌文學的長期發(fā)展”（上）和第四章“敦煌文學的長期發(fā)展”（下）分別討論了敦煌文學在北朝和唐前期的緩慢發(fā)展和初步繁榮；第五章“政治變局中敦煌文學的生命延續(xù)”討論了吐蕃占領時期敦煌文學，認為其時敦煌地區(qū)文學內部構成中中原傳統的文學的主體地位雖遇到挑戰(zhàn)，但并未喪失，從而也就表明敦煌文學的生命在巨大的政治變局中得以延續(xù)；第六章“敦煌文學歷史上的黃金時期”（上）、第七章“敦煌文學歷史上的黃金時期”（中）和第八章“敦煌文學歷史上的黃金時期”（下），分別論述了晚唐張氏歸義軍時期、敦煌西漢金山國時期和五代宋初曹氏歸義軍前期敦煌文學的大繁榮，其中第七章對五代初出現的、存在僅僅四年時間的敦煌西漢金山國的文學進行了討論，著重指出其為敦煌文學主題從張氏歸義軍時期應對甘州回鶻到曹氏歸義軍時期以表現對甘州回鶻的抗擊獲得勝利的勝利者心態(tài)為主旋律這一重要轉折的中間環(huán)節(jié)。第九章“敦煌文學的衰亡”則論述了敦煌文學在西夏至元末明初即敦煌地區(qū)歸義軍末期和少數民族統治時期的消亡。

　　在上述論述之后撰寫的“結束語”，是在前面九章論述的基礎上對敦煌文學千年歷程進行總體觀照，理清敦煌文學各個方面的升沉消長及其原因，探尋敦煌文學的發(fā)展軌跡，總結敦煌文學的發(fā)展規(guī)律和正反經驗，形成了對敦煌文學千年歷程的如下基本認識：

　　一、敦煌文學這一中國古代文學史上相對獨立的文學現象，除醞釀階段以外，從在東晉十六國時期正式出現，中經北朝至隋至唐前期的發(fā)展、吐蕃統治時期的延續(xù)、歸義軍前期和中期的大繁榮，再到最終在歸義軍晚期(曹氏歸義軍后期)至蒙元統治時期衰亡，前后時間長達千年。

　　二、敦煌文學是以中原傳統的文學為主體的一種多元文學現象，既以開放的胸懷吸納外來有益的文學營養(yǎng)，又堅守著自己作為中原文學之組成部分的實質。在其內部構成中，多種成分是有主有次的：在進入衰落期之前，各種構成成分中的主體一直是中原傳統的文學；中原傳統文學的這種主體地位在吐蕃統治時期曾受到挑戰(zhàn)，但其主體地位依然保持不變。這也正是敦煌文學所以能夠稱得上中國古代文學史上的一種相對獨立的文學現象的根本原因之一。只是在歸義軍晚期及之后，敦煌文學內部構成的這種格局才發(fā)生了根本性的變化，中原傳統的文學失去了在各種構成成分中的主體地位，從而也就宣告了敦煌文學歷史的終結。

　　三、敦煌文學全部作品中，既有大量從敦煌地區(qū)之外傳入的作品，也有大量由敦煌地區(qū)本土人士和寓居于敦煌地區(qū)的外來人士創(chuàng)作的作品。對敦煌文學來說，這兩部分作品各有其重要價值：前者不僅極大地影響和豐富了敦煌文學，而且其中那些從中原地區(qū)傳入的作品還對敦煌地區(qū)本土文學的形成和發(fā)展具有不可忽視的哺育作用；后者因和敦煌地區(qū)聯系最為直接、最能反映敦煌地區(qū)社會生活和敦煌地區(qū)居民的思想感情，而實為敦煌文學的主體。敦煌文學史主要是敦煌地區(qū)本土文學史。

　　四、敦煌文學的千年史是不斷發(fā)展變化的。在其進入衰落期之前的大約700年間，每一階段的敦煌文學相對于之前的階段而言，都增添了新的作家、新的作品、新的內容、新的形式或某種新的因素。歸義軍時期更是其發(fā)展史上的黃金時期，特別是其世俗化和庶民化的藝術風貌此時終于形成，諸如講經文、說因緣、變文、兒郎偉等通俗體式的文學作品創(chuàng)作、傳抄和演唱活動甚為興盛，從而表明歸義軍時期乃是敦煌文學歷史上最具代表性的時期。

　　五、敦煌文學從中國古代文學史上的最終消失，是其內部構成中各種成分的全面消失。從歸義軍晚期開始的幾百年間，敦煌地區(qū)文學內部的構成格局發(fā)生了根本性變化，中原傳統的文學的主體地位被以回鶻文學為代表的少數民族文學取代而之。但是，這些少數民族文學只是其作品數量相對而言處于多數，而從絕對數量方面看其實也并不成氣候。到了明朝攻占敦煌地區(qū)以后的許多年中，敦煌地區(qū)文學園地更是一片荒蕪，一切文學成分都無可談者。

　　六、敦煌文學的千年興衰史，同敦煌地區(qū)的歷史有著密切的聯系。中原政權和漢族或充分漢化的少數民族在敦煌建立的政權的轄理和漢族居民在敦煌地區(qū)居民中主體地位，為以中原傳統的文學為主體的敦煌文學的形成和發(fā)展提供了良好的基礎和保證。絲綢之路的開通和繁榮，則為敦煌文學的形成、發(fā)展及其多樣化格局帶來了東西文化交流的良好文化背景。只是到了歸義軍晚期及晚期之后，這一切發(fā)生了根本性的變化，敦煌文學也就只能走向衰亡了。

　　七、敦煌文學的思想內容十分豐富多樣，但其基本精神或靈魂乃是敦煌地區(qū)居民強烈的鄉(xiāng)土之情和濃重的中原情結以及二者的交融為一。敦煌文學是身處西北邊陲之地且生存環(huán)境異常艱辛的、以漢人為主體的敦煌地區(qū)居民的心聲。從中可以看到，敦煌地區(qū)居民視其生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土為神圣之地，當故鄉(xiāng)處于和平年代的時候會歌詠故鄉(xiāng)、歌詠和平生活，當受到外來侵擾時會奮起進行抗擊，當抗擊取得勝利時會歌唱勝利、歌唱奮起抗擊的英雄；可以看到，敦煌地區(qū)居民將其生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土的命運和中原地區(qū)緊密地聯系在一起，視中原腹心地區(qū)為其祖根和后盾所在，當和中原地區(qū)隔斷的時候不忘祖根、思念中原，當回歸中原地區(qū)時以之為得其所在。這就是貫穿于敦煌文學之中的主旋律，就是敦煌文學的靈魂。

　　八、對中國古代文學的歷史來說，敦煌文學有其特殊的貢獻。敦煌文學保存了中國古代的大量文學文獻，其中包括大量在中原地區(qū)已經消失了的文學資料；其所呈現出的是其存在時期敦煌地區(qū)乃至全國帶有原初色彩的文學面貌，因而既可豐富中國古代文學寶庫，又對中國古代文學研究來說具有十分珍貴的價值，可以幫助解決中國古代文學史研究中許多歷來無法解決的問題。尤為重要的是，敦煌文學為中國古代文學提供了西北邊陲之地的敦煌地區(qū)那一千年間的文學現象，其歷史之長久、作品之豐富、獨特點之多，不僅為中國古代文學中所有與之同一層次的地域文學所難比擬，而且實為與之同期的中原文學的敦煌地區(qū)形態(tài)，是與之同期的中原文學圈在西陲之地的堅實存在。

　　《敦煌文學千年史》作為通史性著作，具有重要的學術價值。首先，敦煌文學的歷時性研究迄今仍是敦煌文學研究中的一個重要缺項，這項成果作為填補這個重大缺項的第一部專著，標志著敦煌文學研究中既有共時性研究、又有歷時性研究的新階段的開始。其次，這項成果對敦煌文學千年史中的一系列問題都進行了新的思考、提出了新的看法，“結束語”中所提出的八條基本認識，更是對敦煌文學千年歷史進行總體觀照后所得出的基本的、具有獨創(chuàng)性的結論，是對敦煌文學歷史乃至整個敦煌文學研究的很有價值的深化，有助于在更高的水準上把握敦煌文學。最后，這項成果所附《敦煌地區(qū)本地文學作品編年簡編》，是迄今唯一的敦煌文學作品編年，不僅增加了該書論述的可信性，而且對之后專家學者們的研究提供了很大的方便，十分珍貴。總之，《敦煌文學千年史》具有重要的學術開創(chuàng)性意義，至少是為今后的敦煌文學歷時性研究提供了一個有價值的參考系，必定會對今后敦煌文學研究的進一步起到積極的推動作用。