蘇州大學(xué)羅時進(jìn)教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《清代江南文化氏族遞嬗與文學(xué)發(fā)展關(guān)系研究》（項目批準(zhǔn)號為03BZW031），最終成果為《清代江南文化家族與文學(xué)發(fā)展關(guān)系研究》。課題組成員有朱麗霞、蕭曉陽、凌郁之等。

　　清代江南是中國古代文化的“高原地帶”，長期以來一直是歷史學(xué)和社會學(xué)研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，成果豐富，相比較而言文學(xué)研究卻較為薄弱。《清代江南文化家族與文學(xué)發(fā)展關(guān)系研究》采取理論研究與個案研究相結(jié)合、相生成的結(jié)構(gòu)方法，以清代江南文學(xué)為研究對象，選擇文化家族為切入口進(jìn)行探討，展示出家族文化視野中的江南文學(xué)發(fā)展新景觀，在研究觀念、方法、路徑的創(chuàng)新上，也做出了積極的嘗試。

　　這項成果的主要內(nèi)容如下：

　　全文分十八章。第一、二章為總論，是對基本概念和相關(guān)問題的系統(tǒng)闡釋。第一章首先從“自然地理”、“行政區(qū)劃”、“生態(tài)環(huán)境”和“蘇南意義”四個方面對“江南何謂”這一問題做出解釋，并確認(rèn)成果的研究范圍，而對“文化家族何謂”的問題，擬定了三個考察標(biāo)準(zhǔn)：家族的悠久歷史，學(xué)術(shù)文化的貢獻(xiàn)，著名文人的集聚。關(guān)于清代江南文化家族是如何形成的，成果從北方士族南遷與江南原住士族匯聚、江南文化型社會的形成、江南科舉家族的大量涌現(xiàn)這三個方面進(jìn)行了探討，并在此基礎(chǔ)上概括了清代江南文化家族的一系列特征。第二章是對清代江南文化家族的交際與文學(xué)集群狀況的研究。清代密布于江南各郡邑的文化家族構(gòu)成了一個龐大網(wǎng)絡(luò)，聚集了巨大的能量，正是他們一次次卷動時代的學(xué)術(shù)文化風(fēng)潮和文學(xué)藝術(shù)思潮，使江南大地顯示出蓬勃的學(xué)術(shù)和文學(xué)生命力。這項成果對“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”加以闡述，并重點(diǎn)分析了“雅集文會”這一特別具有江南潛于學(xué)、游于藝的文人氣息的活動，揭示出江南士階層精神上“文”化、“詩”化、“雅”化特點(diǎn)；同時分析了清代江南文化家族間極為繁復(fù)的聯(lián)姻現(xiàn)象，由此看到清代江南地區(qū)存在著一個相當(dāng)密切的姻婭網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)著為數(shù)眾多的杰出作家，使之成為一種滲透著血緣關(guān)系的特殊的創(chuàng)作群體。這一群體較之一般的家族性集群更具有文學(xué)精英的色彩，凝合程度也更高。

　　分論部分共十五章，主要是清代江南文化家族的個案討論。共入選15個個案，根據(jù)清初行政區(qū)劃，以府統(tǒng)屬而分為四個板塊，即松江（含太倉州）板塊、蘇州板塊、常州板塊、鎮(zhèn)江板塊。在松江板塊中選擇了宋征璧家族、王廣心家族、太倉瑯玡王氏與太原王氏家族。在蘇州板塊中選擇了惠棟家族、唯亭顧氏家族、彭定求家族、潘世恩家族。常州板塊中選擇了莊存與家族、張惠言家族、惲敬家族，另外還選擇了兩個家族群體，一是云溪兩岸的文化族群，在此容納了洪亮吉、趙懷玉、呂星垣等毗陵七子；二是陽羨文化族群，在此容納了陳維崧、儲方慶、史惟圓、萬樹等諸多家族。鎮(zhèn)江板塊選擇了京口張玉書家族、鮑皋家族和溧陽狄云鼎家族。所有這些個案，皆以譜系形式對各家族進(jìn)行追源、溯流、知本的基礎(chǔ)性研究，同時探討家教、家學(xué)、家風(fēng)等重要的家族文化特征，揭示家族根脈和靈魂所在，在此基礎(chǔ)上對其家族性文學(xué)創(chuàng)作過程進(jìn)行了具體描述，對其創(chuàng)作成果做出了系統(tǒng)研究。

　　歸納部分共兩章,即第十八章和總結(jié)語。這一部分對“清代江南文化家族與文學(xué)發(fā)展存在怎樣的關(guān)系”從五個方面做出了全面的梳理和正面的回答。這五個方面即江南地域的自然環(huán)境與文化環(huán)境之間的關(guān)系，江南地域的社會文化和政治環(huán)境與文化家族之間的關(guān)系，江南文化家族的文化積淀與文學(xué)創(chuàng)造力的關(guān)系，清代江南家族文化圈與文學(xué)創(chuàng)作集群的關(guān)系，江南風(fēng)土、文化與江南家族文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌的關(guān)系。其中江南自然環(huán)境與文化環(huán)境之間的關(guān)系，關(guān)乎江南文化家族何以形成，是這項成果所有問題展開的邏輯起點(diǎn)；江南社會文化和政治環(huán)境與文化家族之間的關(guān)系，涉及江南文化家族自身如何成長發(fā)展和具有怎樣的文化立場；江南文化家族的文化積淀與文學(xué)創(chuàng)造力的關(guān)系，涉及江南文化家族突出的文化地位和文學(xué)貢獻(xiàn)如何；清代江南家族文化圈與文學(xué)創(chuàng)作集群關(guān)系，涉及江南文化家族在文學(xué)創(chuàng)作活動中具有怎樣的位置，及其他們進(jìn)行文學(xué)活動的組織力、推動力如何；江南風(fēng)土、文化與江南家族文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌的關(guān)系，則涉及江南自然環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)對家族文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了何種影響。以上這些問題之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，在一定程度上形成了這項成果的核心知識。

　　這項成果在清代江南文化家族與文學(xué)發(fā)展關(guān)系方面提出了一些重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　一是“濡化積淀說”。這是這項成果論述江南文化家族形成的主要觀點(diǎn)。濡化，即默熏浸染，移情融性，向風(fēng)承流，習(xí)得而化。它既是過程，也是結(jié)果。一般來說，其初家族是通過從教向?qū)W，切問近思，感受人文環(huán)境，積累文化智慧而崛起于江南士林；漸而堅持以儒為業(yè)，在改變身份的過程中達(dá)到家族成員的“文”化，并形成家學(xué)和文脈；終而達(dá)到一門風(fēng)雅的境界，成為創(chuàng)作繁榮，成果豐富的文獻(xiàn)之家，完成從一般家族向文學(xué)家族、文化家族的嬗變。

　　二是“文化能量說”。這是這項成果論述清代江南文化家族創(chuàng)造力的主要觀點(diǎn)。文化的創(chuàng)造力可以通過文化能量來比較和表達(dá)，而文化能量又能通過文化力代言人、文化強(qiáng)度、文化積累來比較和測度。江南文化家族在文學(xué)和文化建設(shè)中所顯示出的創(chuàng)造力即主要表現(xiàn)為在各種文化類型中代言人數(shù)量眾多；在各文化體系中占有重要要素量突出；在以家族文獻(xiàn)為標(biāo)志的文化積累方面成果卓著。

　　三是“文化圈說”。這是這項成果在論述清代江南文化家族與文學(xué)集群關(guān)系的主要觀點(diǎn)。文化圈所覆蓋的是一定的空間范圍，在這個空間中分布著一些彼此具有血緣關(guān)系或其他社會關(guān)系的家族，這些家族力圖以文化為媒介，使彼此兼有又相互關(guān)切的某些元素通過一定的方法結(jié)合起來，形成一種特殊的文化聯(lián)系，一般表現(xiàn)為鏈狀或叢集狀。因?yàn)檫@種文化關(guān)聯(lián)主要是以文學(xué)為內(nèi)涵的，故所表現(xiàn)出的實(shí)際上即文學(xué)鏈，或文學(xué)叢集。

　　四是“文化園林景觀說”。這是這項成果論述清代江南私家園林與家族文學(xué)發(fā)展關(guān)系的主要觀點(diǎn)。江南園林是環(huán)太湖平原上鑲嵌的藝術(shù)瑰寶，在江南地理景觀中，它受惠于太湖水環(huán)境最多，同時所集中的江南文化元素也最多，是典型的江南文化地理景觀，也是一條突出的江南文脈。江南家族園林不僅體現(xiàn)出江南作家的“長物之趣”，也作為一個自然空間和審美空間成為江南家族文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)場，在文化地理景觀中展現(xiàn)出生動的文學(xué)創(chuàng)造的圖景。

　　五是“交相須說”。這是這項成果論述江南自然環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系的主要觀點(diǎn)。江南山水環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作之間存在著相互作用的關(guān)系。一方面文學(xué)創(chuàng)作“以山川為境”，“文章藉山水而發(fā)”；另一方面，“山川亦以詩為境”，“山水得文章而傳”，這是基本層面的“相須”。如果將文學(xué)、文化作為人文環(huán)境的一個重要部分的話，可以發(fā)現(xiàn)良好的人文生態(tài)中有一種對社會控制的軟力量存在，這種力量對江南自然空間的調(diào)控作用是相當(dāng)明顯的，自然與人文的“相須”、“相得”是一種深刻的互動與循環(huán)。

　　六是“清雅深逸說”。這是這項成果論述清代江南文學(xué)家族創(chuàng)作風(fēng)貌的主要觀點(diǎn)。江南文化家族的文學(xué)創(chuàng)作，是家族生活存續(xù)方式之一，在精神上具有鮮明的家族倫理指向，而作為一般的文學(xué)創(chuàng)作，其內(nèi)容和風(fēng)貌既受到時代精神、歷史文化的影響，同時受到江南自然風(fēng)土和文化習(xí)尚的影響，在總體上形成了“清”、“雅”、“深”、“逸”的風(fēng)貌。清，即清靈秀朗；雅，即儒雅守素；深，即博學(xué)湛深；逸，即綜藝高逸。

　　這項成果改變了文學(xué)史傳統(tǒng)的線性思維方法，將學(xué)術(shù)界前賢提出的“家族”、“地域”與“文學(xué)”研究結(jié)合起來的設(shè)想付諸實(shí)踐，深入揭示出清代江南文化家族為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)群落和文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，顯示出清代江南文人的詩性存在方式，使清代江南文學(xué)發(fā)展的狀態(tài)和突出的文學(xué)創(chuàng)作成就得到充分展現(xiàn)，成為清代文學(xué)研究富有創(chuàng)新意義的成果。同時在研究中將觸角深入到“家——宗——族”這些宗法社會的基本構(gòu)成中，通過考察家族門風(fēng)、人才素質(zhì)、個人修養(yǎng)與文學(xué)造詣的關(guān)系、文化養(yǎng)成背后的自然環(huán)境因素和經(jīng)濟(jì)支持作用、文士階層與政治的復(fù)雜關(guān)聯(lián)等問題，揭示出“文學(xué)文本”和“社會文本”之間的對話互動過程及其效果，擴(kuò)大了清代文學(xué)的知識空間。這對于清代江南地域文學(xué)研究具有開拓意義，對中古以來文學(xué)研究亦有一定的啟示。更值得注意的是，這項成果將家族學(xué)、地域?qū)W、文學(xué)貫通起來，通過吸納不同知識體的思想資源，在歷史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)的多邊互鏡中重現(xiàn)文學(xué)知識生產(chǎn)的社會歷史語境；取向上不以“精度評論”為利器，而以“深度描寫”為手段，高度介入文學(xué)創(chuàng)作基層寫作的真實(shí)過程，充分關(guān)注文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生地域、社區(qū)、家族、家庭，以寫實(shí)的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)地方文學(xué)領(lǐng)袖和他們周圍文人的文化與文學(xué)活動，重現(xiàn)基層文學(xué)生產(chǎn)的背景、情景、場景，建立家族文學(xué)生產(chǎn)的知識譜系。這種新的研究觀念和思路，對建立具有中國民族特色、本土特點(diǎn)的“文學(xué)家族學(xué)”是一個極有意義的探索。