中共中央黨校馬奔騰副教授獨(dú)立完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《禪境與詩(shī)境》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為04CZW003），最終成果為同名專著。

　　這項(xiàng)成果嘗試在中華文化的大背景中運(yùn)用跨學(xué)科的方法從多個(gè)角度對(duì)詩(shī)、禪關(guān)系進(jìn)行深入研究。主要目的在于不借助簡(jiǎn)單的、直線聯(lián)系的方法進(jìn)行推演，而是從發(fā)生學(xué)的角度考察意境如何在中國(guó)古代文化哲學(xué)的背景中產(chǎn)生、意境與禪發(fā)生聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制，努力從這一未被足夠重視的角度以歷史發(fā)展的眼光揭示意境的內(nèi)涵，期望能在問(wèn)題意識(shí)現(xiàn)代性和學(xué)術(shù)視野開闊性的結(jié)合上取得成績(jī)。

　　一、主要內(nèi)容

　　成果研究的主要內(nèi)容是禪與詩(shī)歌意境創(chuàng)作和意境理論之間的關(guān)系。成果先通過(guò)導(dǎo)論概括說(shuō)明當(dāng)前意境理論研究的歷史和存在的主要問(wèn)題，對(duì)禪、意境等要涉及到的概念進(jìn)行初步界定，然后主要研究、論析了以下五個(gè)問(wèn)題：

　　1．詩(shī)禪趨近的思想背景。分析了詩(shī)禪在境界上最終走近并相融的原因。主要從佛禪境界的流變、佛禪的藝術(shù)氣質(zhì)、禪境與詩(shī)境——異質(zhì)同構(gòu)三方面進(jìn)行分析。佛禪境界的流變表明了它融入中華文化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中帶上了濃郁的藝術(shù)氣質(zhì)，而與原始佛教和其它宗教都大不相同。以格式塔心理學(xué)的觀念來(lái)分析禪境和詩(shī)境是異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，這是詩(shī)禪相通的內(nèi)在原因。

　　2．文人與佛禪的關(guān)系。主要探討了古代文人的信仰狀況、文人的生活與佛禪、文人的創(chuàng)作與佛禪三個(gè)層面的問(wèn)題。古代文人融儒、釋、道為一體的多元精神價(jià)值取向是文人與佛禪發(fā)生密切關(guān)聯(lián)的哲學(xué)基礎(chǔ)。文人在生活中與佛禪的關(guān)系比較復(fù)雜，主要分為反佛卻受佛禪影響者、虔誠(chéng)的佛教徒、儒釋道哲學(xué)兼收并蓄者。從縱的歷史發(fā)展看，禪與詩(shī)的關(guān)系主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，從最初魏晉南北朝時(shí)期主要在詩(shī)中表現(xiàn)佛語(yǔ)、佛理，到唐代特別追求幽遠(yuǎn)禪境，至宋代隨著禪悅之風(fēng)的興盛詩(shī)風(fēng)變?yōu)樽非蠖U家理趣。唐宋時(shí)期禪與詩(shī)已經(jīng)成為和諧的整體，禪為詩(shī)帶來(lái)了新的氣象。

　　3．禪與詩(shī)歌意境創(chuàng)造的新變。主要從三個(gè)角度切入問(wèn)題：禪家自性與意境的開拓；禪門直覺(jué)與意境的神韻；道、禪的藝術(shù)境界。禪影響于詩(shī)歌創(chuàng)作的最為關(guān)鍵的兩個(gè)要素，一個(gè)是重視自性，一個(gè)是直覺(jué)認(rèn)識(shí)世界的方法。這兩個(gè)方面與重抒情、重表現(xiàn)的中國(guó)詩(shī)歌相結(jié)合，就開辟出新異美妙的藝術(shù)境界。禪家自性改變了詩(shī)歌意境的內(nèi)在構(gòu)成方式，并使詩(shī)歌有了孤清一途；禪門直覺(jué)使詩(shī)境更少滯礙，更含蓄蘊(yùn)藉。因?yàn)槎U在發(fā)展中汲取了道家的智慧，在古典美學(xué)的整體背景中通過(guò)比較說(shuō)明道、禪對(duì)詩(shī)歌意境創(chuàng)造影響的同與異，才能更好地凸顯禪在審美領(lǐng)域發(fā)生作用的鮮明特點(diǎn)。道家重視主體的“身”與“生”，禪宗重視主體的“心”與“性”，本成果結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作史上的具體實(shí)例，生動(dòng)說(shuō)明了兩種境界的異同。成果也論及禪對(duì)畫境的影響，使內(nèi)容更為豐富。

　　4．禪與詩(shī)歌意境理論的發(fā)展。與詩(shī)歌創(chuàng)作上所受的影響密切相關(guān)，在詩(shī)學(xué)理論方面，禪的影響同樣巨大，意境理論的產(chǎn)生就得益于佛禪的助力。在唐代，王昌齡、殷璠、皎然、劉禹錫、遍照金剛、司空?qǐng)D等人的著述體現(xiàn)了禪影響于意境理論的客觀進(jìn)程。殷璠的《河岳英靈集》包含著豐富的有關(guān)意境的理念，所以應(yīng)當(dāng)引起研究者的關(guān)注；遍照金剛的《文鏡秘府論》雖然誕生后長(zhǎng)期未在中國(guó)發(fā)生影響，但它因?yàn)楸４媪撕芏嘁呀?jīng)散佚的唐代詩(shī)學(xué)資料，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的意境創(chuàng)造理論，因而同樣需要關(guān)注。本成果注意在細(xì)節(jié)中尋找意境理論發(fā)展的軌跡，比如將遍照金剛《文鏡秘府論》中“九意”篇的描述，與司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中對(duì)意境創(chuàng)造的分類進(jìn)行對(duì)比，可以看出意境理論日趨深入的內(nèi)涵。宋代禪影響于詩(shī)歌意境理論的成就主要體現(xiàn)于蘇軾和嚴(yán)羽等人的作品。嚴(yán)羽以禪論詩(shī)，倡“興趣”說(shuō)，在詩(shī)學(xué)上影響深遠(yuǎn)。成果對(duì)歷史上評(píng)價(jià)嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)得失的觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理，并對(duì)比了他和司空?qǐng)D詩(shī)論在意境分類問(wèn)題上的關(guān)系。元明清時(shí)期禪的影響更擴(kuò)散和深入到書畫、園林、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，意境理論的發(fā)展同樣與佛禪密切相關(guān)。對(duì)于元代詩(shī)禪關(guān)系問(wèn)題，方回《瀛奎律髓》非常重要，但未被學(xué)界足夠重視。明代對(duì)此問(wèn)題有貢獻(xiàn)的是李贄、袁宏道、謝榛、屠隆、都穆等人，明代意境理論愈加帶上鮮明的個(gè)性色彩。清代王夫之一般被認(rèn)為是儒家文人，但他也深諳佛理，對(duì)意境的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不再是泛泛而論，而是對(duì)其內(nèi)在構(gòu)成有了比較細(xì)致準(zhǔn)確的界定。王夫之的詩(shī)論可以說(shuō)是開王國(guó)維詩(shī)論先河，王國(guó)維《人間詞話》的一些觀點(diǎn)可以在王夫之《薑齋詩(shī)話》中隱約看到影子。王士禛的《帶經(jīng)堂詩(shī)話》是繼嚴(yán)羽之后以禪喻詩(shī)的又一座高峰，但與嚴(yán)羽不同，比嚴(yán)羽更通禪理的王士禛頗喜王維風(fēng)韻，論詩(shī)主要偏愛“清”、“遠(yuǎn)”一途，他論詩(shī)禪關(guān)系，相對(duì)也比較純粹。之后的袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，與前相比，袁宏道的性靈說(shuō)側(cè)重于心性，而袁枚的性靈說(shuō)側(cè)重于性情。袁枚也認(rèn)可王士禛的以禪喻詩(shī)和神韻說(shuō)，但他將神韻視為詩(shī)中一格，理論視野比王士禛開闊。清代傅山、汪琬、徐增等人也都有以禪喻詩(shī)的見解。意境理論越來(lái)越具體化了，以禪喻詩(shī)也透過(guò)表象更加深入。成果在探究禪與詩(shī)歌意境理論發(fā)展的關(guān)系時(shí)，并不僅局限于從具體詩(shī)論家的論著進(jìn)行分析，而是依據(jù)可靠史料挖掘了每個(gè)詩(shī)論家在日常生活、思想中與佛禪的各種關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合詩(shī)學(xué)作品說(shuō)明禪的作用，更具理論說(shuō)服力，也使理論更有歷史感、文化感。

　　5．面向未來(lái)的意境理論和禪美學(xué)。針對(duì)這個(gè)內(nèi)容，成果主要探討了以下三個(gè)方面的問(wèn)題：禪與意境理論的現(xiàn)代升華、生機(jī)長(zhǎng)存的意境理論、禪美學(xué)研究的文化價(jià)值。意境理論的現(xiàn)代升華主要是由王國(guó)維、宗白華兩位先生促成的，王國(guó)維、宗白華學(xué)貫中西的知識(shí)背景使意境理論突破常規(guī)獲得提升，帶上新時(shí)代的色彩。而在這個(gè)過(guò)程中禪的影響仍是不可忽視的一個(gè)方面。王國(guó)維先生的意境理論雖帶有叔本華、尼采哲學(xué)影響的痕跡，主體上卻也是繼承傳統(tǒng)文論而來(lái)，其中多用禪家術(shù)語(yǔ)和化用禪門典故；宗白華先生則在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的架構(gòu)中對(duì)意境理論進(jìn)行了全面總結(jié)，其中專門論到“禪境的表現(xiàn)”，而宗先生研究哲學(xué)由佛教始，也是深通佛理的。禪本是外來(lái)文化，卻如鹽入水化入了本土文化為中華文明增添了味道，王國(guó)維、宗白華也進(jìn)行了化用西方文化的成功嘗試，是啟示詩(shī)學(xué)研究者繼往開來(lái)的寶貴財(cái)富。成果特別在中西理論的對(duì)比中論述了意境理論和禪美學(xué)在當(dāng)前時(shí)代的價(jià)值。意境理論和禪美學(xué)產(chǎn)生于中華民族人性圓滿的需要與整體文化需求的背景中。它們是古典和諧美的具體體現(xiàn)，在今日受到西方審美文化的強(qiáng)烈沖擊，但它們并沒(méi)有過(guò)時(shí)和消亡。意境理論和禪美學(xué)作為生存哲學(xué)更重于對(duì)人性的尊重和舒展，它們的價(jià)值已經(jīng)引起世界范圍內(nèi)很多學(xué)者的深切關(guān)注。它們必將適應(yīng)新時(shí)代的需要而生機(jī)長(zhǎng)存，并為人性的圓滿、社會(huì)的和諧提供思想資源。

　　二、學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

　　成果的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)于以下幾點(diǎn)：成果的內(nèi)容涵蓋了禪與詩(shī)歌意境關(guān)系的主要方面，是一種在文學(xué)、哲學(xué)、宗教、歷史、心理學(xué)等多學(xué)科背景之下的系統(tǒng)研究，避免了理解的隨意與偏頗。成果分析了禪境與詩(shī)境異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，分析了禪家自性、禪門直覺(jué)影響于詩(shī)境的細(xì)微表現(xiàn)，使禪對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的研究走向具體和深入；系統(tǒng)研究了從唐代到民國(guó)時(shí)期禪與意境理論的關(guān)系史；研究了在世界文化背景之中意境研究和禪美學(xué)研究的意義所在。禪境、詩(shī)境異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系為學(xué)界第一次論及；從自性和直覺(jué)兩個(gè)角度比較全面地分析禪對(duì)意境創(chuàng)造的影響；用移情學(xué)說(shuō)比較儒、釋、道影響于意境創(chuàng)造的基本特點(diǎn)；從縱的角度系統(tǒng)而細(xì)致地研究禪與詩(shī)歌意境理論的關(guān)系史，這些研究都是有新意的。成果在研究中通過(guò)深入研究浩繁的第一手資料，突出了一些被研究者普遍忽視的詩(shī)論家和著作，從而使詩(shī)禪關(guān)系史更完整、更豐富。成果對(duì)“境”的歷史內(nèi)涵也有細(xì)致發(fā)掘。

　　成果依托于翔實(shí)的歷史資料，從不同角度對(duì)禪與意境關(guān)系進(jìn)行全面的梳理，雖是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，但也盡力避免晦澀的語(yǔ)言風(fēng)格，而追求深入淺出的平易表達(dá)。論述中特別突出了禪的境界和藝術(shù)意境的追求其實(shí)都是一種與世俗生活緊密聯(lián)系的人生境界，因此這項(xiàng)成果有助于大眾更加準(zhǔn)確、更加容易地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美學(xué)中意境等審美范疇的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)中國(guó)古典美學(xué)靈動(dòng)的氣韻，并有助于人們根據(jù)精神需要把對(duì)意境之美的熱愛和對(duì)禪之清境的追求引入社會(huì)生活之中，以美化和陶冶人們的心靈，舒解競(jìng)爭(zhēng)激烈矛盾重重的現(xiàn)代社會(huì)中的精神焦慮與人性異化。