北京師范大學(xué)鄭師渠教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《學(xué)衡派文化思想研究》(批準(zhǔn)號(hào)為：91BZS029)，于1991年立項(xiàng)，2004年5月結(jié)項(xiàng)，其最終成果為《在歐化與國(guó)粹之間——學(xué)衡派文化思想研究》。現(xiàn)將該成果的主要觀點(diǎn)和基本內(nèi)容摘編如下：

　　學(xué)衡派是活躍于20世紀(jì)二、三十年代的一個(gè)文化團(tuán)體，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。然而，由于它的文化思想徘徊于歐化與國(guó)粹之間，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)多持批評(píng)態(tài)度，故在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里被視為守舊勢(shì)力而倍受冷落。而《在歐化與國(guó)粹之間——學(xué)衡派文化思想研究》對(duì)學(xué)衡派文化思想的幾個(gè)方面進(jìn)行了探討。

　　一、學(xué)衡派的文化觀

　　學(xué)衡派文化觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是柏拉圖的“一多、兩世界”。學(xué)衡派文化醞釀的思路是，在堅(jiān)信文化具有世界和歷史統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展中的選擇原則，以選擇使其趨于止于至善的理想主義。這種理路既反映其文化醞思具有開放的特性，與一般偏狹的東方文化論者劃開了界限；又反映其重視傳統(tǒng)和文化的民族個(gè)性，而與全盤西化論者異趨。但是，學(xué)衡派終究受柏拉圖“理念世界”的影響，上述統(tǒng)一性在于道德理想主義。學(xué)衡派對(duì)時(shí)人重功利與物質(zhì)意義，輕忽精神價(jià)值深感憂慮，強(qiáng)調(diào)理想人格與學(xué)術(shù)系統(tǒng)互為表里，這就為自己“客觀的道德理想主義”規(guī)定和安頓了固有的文化家園，其摯愛傳統(tǒng)文化是合乎邏輯的。學(xué)衡派將人倫精神和理想人格作為中國(guó)文化傳統(tǒng)中具有永恒價(jià)值的東西，認(rèn)為它構(gòu)成了“民族文化的基石”。學(xué)衡派認(rèn)為惟有弘揚(yáng)民族精神,“以人格而升國(guó)格”，才能使災(zāi)難深重的中華民族得以“重建民族的自尊”。實(shí)際上，這是在新文化運(yùn)動(dòng)揭橥的科學(xué)與民主的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)更深層次的問題：中國(guó)民族的復(fù)興必須建立在“民族文化的基石”上。學(xué)衡派是否像有些學(xué)者所說的“反動(dòng)”、“守舊”呢？結(jié)論是否定的。這可以從學(xué)衡派與新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)以下三大問題的分歧中看出來：其一，新舊文化的關(guān)系問題。學(xué)衡派與新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們一樣主張發(fā)展新文化，但是二者于學(xué)理上產(chǎn)生分歧，后者強(qiáng)調(diào)超越傳統(tǒng)，破舊立新；前者則強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)，推陳出新。也因此之故，二者互有得失。其二，中國(guó)的禮教問題。學(xué)衡派對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)抨擊“禮教吃人”持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，他們強(qiáng)調(diào)禮是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,禮教是中國(guó)文化的一個(gè)重要范疇。其三，關(guān)于孔子的評(píng)說。針對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”口號(hào)，學(xué)衡派堅(jiān)持高度評(píng)價(jià)孔子的歷史地位，強(qiáng)調(diào)孔子不僅是中國(guó)古代文化的集大成者，而且是世界文化偉人；同時(shí)，他們又反對(duì)神化孔子和尊孔教。上述見解是合乎邏輯的，即便從今天看來，也應(yīng)當(dāng)說是正確的。他們的缺憾在于未能意識(shí)到新文化運(yùn)動(dòng)之所以激烈反孔，意在推倒成為千年封建專制統(tǒng)治護(hù)身符的孔子偶像，以促進(jìn)國(guó)人的思想解放。從這點(diǎn)上說，學(xué)衡派在政治上失之幼稚。　　二、學(xué)衡派的文學(xué)思想

　　“文學(xué)是人生的表現(xiàn)”，這種觀點(diǎn)構(gòu)成了學(xué)衡派文學(xué)思想的基礎(chǔ)。由是他們從中引出了三個(gè)值得重視的見解：其一，文學(xué)不可能脫離時(shí)代；其二，文學(xué)與政治相輔相成；其三，文學(xué)創(chuàng)作必然包含著主客觀的因素。從為人生的文學(xué)出發(fā)，學(xué)衡派強(qiáng)調(diào)從事創(chuàng)作的作家必須具備一定的文學(xué)素養(yǎng)或稱文學(xué)的諸要素：社會(huì)責(zé)任感、善于觀察與理解人生、文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)。學(xué)衡派對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的探討，也涉及接受美學(xué)的理論問題，認(rèn)為成功的文學(xué)作品須有杰出的作家與聰明的讀者兩個(gè)條件，二者兼具作品才能流傳。從總體上看，學(xué)衡派從兩個(gè)層面上探討過文學(xué)價(jià)值的判斷問題：首先，從內(nèi)容的分際上，探討文學(xué)作品的久暫；其次，從作品內(nèi)容與藝術(shù)形式的關(guān)系上，探討道德標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的分際。學(xué)衡派的文學(xué)思想雖然存在著道德化的傾向，但又包含著合理的內(nèi)核，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感。學(xué)衡派與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的分歧，如文白之爭(zhēng)、新舊詩(shī)之爭(zhēng)，多屬學(xué)理之爭(zhēng)，得失互見，理有固然。后期學(xué)衡派的文學(xué)思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，肯定新文學(xué)，歸趨于平實(shí)。斥學(xué)衡派為反對(duì)新文學(xué)的守舊派的傳統(tǒng)論點(diǎn)，有失簡(jiǎn)單化。總之，我們應(yīng)當(dāng)肯定學(xué)衡派的文學(xué)思想本身就構(gòu)成了新文學(xué)發(fā)展的一個(gè)有機(jī)組成部分。

　　三、學(xué)衡派的史學(xué)思想

　　學(xué)衡派對(duì)于西方史學(xué)思想的變動(dòng)做出了積極的回應(yīng)：其一，關(guān)于史學(xué)的新觀念。學(xué)衡派指出：考證史料僅僅是歷史研究的第一步，“于此又需要第二步工作，即是解釋史事之原因變化與結(jié)果之由來，以及與過去及未來之關(guān)系。其二，關(guān)于擴(kuò)大史學(xué)研究范圍的新觀念。學(xué)衡派不贊成舊史學(xué)偏重政治史的弊端，認(rèn)為它不足包括人類活動(dòng)的全部，歷史范圍當(dāng)無所不包。學(xué)衡派十分贊成新史學(xué)派的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的社會(huì)功能：一是明歷史的因果關(guān)系，彰往而察來，助益社會(huì)進(jìn)化；二是開拓人們的時(shí)空觀念，以形成剛健篤實(shí)、勇于進(jìn)取的精神，多識(shí)前言往行，增進(jìn)道德情懷；三是見先賢功業(yè)，培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)心。學(xué)衡派既肯定歷史學(xué)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，但是并不懷疑歷史學(xué)的科學(xué)性。綜上所述，學(xué)衡派的史學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義傳統(tǒng)到新史學(xué)的轉(zhuǎn)換，反映了他們得風(fēng)氣之先，對(duì)于中國(guó)史學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的總體把握富有前瞻性，包含著宏富的內(nèi)涵與巨大的歷史合理性。

　　四、學(xué)衡派的教育思想

　　學(xué)衡派眼中的教育功能包括養(yǎng)成“治事治學(xué)之能力”和 “修身之志趣與習(xí)慣”。二者并重，缺一不可。學(xué)衡派所謂教育的目的在于使受教育者成為德智體美全面發(fā)展的新時(shí)代的國(guó)民，而其中又突出了品德與愛國(guó)主義的教育。它不僅反映了對(duì)歐戰(zhàn)的反省，而且反映了對(duì)國(guó)情的深思。學(xué)衡派突出能力培養(yǎng)。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在教育思想與教育觀念上必須注意以下幾個(gè)問題：其一，注重宏通教育，避免學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)失之偏狹。其二，“適應(yīng)學(xué)生個(gè)性”，即課程結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)的規(guī)格不能模式化，而是因才施教，人盡其才。其三，注重教學(xué)方法和學(xué)生的科研訓(xùn)練。學(xué)衡派提出“國(guó)民教育職業(yè)化”的構(gòu)想。這就是說，初等教育除了教書外，還應(yīng)當(dāng)增加謀生的技能。高等教育必須進(jìn)一步提高水準(zhǔn)。大學(xué)教育，既貴專精，尤貴宏通，學(xué)生應(yīng)有更多自由講習(xí)研求的機(jī)會(huì)。為此，專業(yè)設(shè)置不能太多。學(xué)衡派從教育的目的在于培養(yǎng)健全的人格，即德智體全面發(fā)展的國(guó)民這一根本的教育理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)突出學(xué)生的能力培養(yǎng)，并進(jìn)而提出了尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，改革現(xiàn)有的學(xué)校課程結(jié)構(gòu)，注重文理滲透，開拓學(xué)生的視野，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)等主張。在今天看來，也不乏借鑒的意義。當(dāng)然，學(xué)衡派的教育思想也存在對(duì)其時(shí)的政治變動(dòng)過于漠視，不免就教育談教育，故其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)健全的人格雖不乏合理性，但難以實(shí)現(xiàn)。

　　五、學(xué)衡派的道德思想

　　學(xué)衡派的文化思想的核心是其倫理道德，即“道德為體，科學(xué)為用”的主張，著意強(qiáng)調(diào)人類在物質(zhì)文明日進(jìn)的情況下，當(dāng)守護(hù)精神價(jià)值，懷有追求至善境界的精神家園和終極關(guān)懷的重要命題。不論人們贊成與否，學(xué)衡派的道德思想在其時(shí)畢竟成一家之言，尤其是他們所倡導(dǎo)的抽象道德理念和道德的宗教信仰，以及以此為鵠的的君子精神，有力地彰顯了時(shí)人對(duì)于人文精神的訴求。學(xué)衡派的道德思想是歐戰(zhàn)后出現(xiàn)的世界范圍反思現(xiàn)代主義和資本主義文化矛盾新思潮涌動(dòng)的產(chǎn)物，雖因時(shí)代的落差，就當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情而言，不免過于理想主義，但它畢竟有著合理的內(nèi)核，歷久而彌彰。

　　學(xué)衡派文化思想不僅是中國(guó)近代文化史的重要課題，而且更是深入研究20世紀(jì)20——30年代中國(guó)社會(huì)文化思潮變動(dòng)所必需的，它開拓了人們的眼界，豐富和推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)文化思潮的發(fā)展。不僅如此，學(xué)衡派所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，在人類社會(huì)追求進(jìn)步與發(fā)展的過程中不容輕忽人文關(guān)懷的重要命題，無疑又具有可貴的前瞻性。在人們?cè)V求人性和人文精神的呼聲日高的今天，其內(nèi)在的合理性愈加明顯。