湖南大學(xué)朱漢民教授主持的國家社科基金項目《宋代〈四書〉學(xué)與理學(xué)》（批準號為02BZS024），最終成果為同名專著。課題組成果有：肖永明。

　　中國古代哲學(xué)的發(fā)展，不是通過摧毀舊的學(xué)術(shù)思想體系而是通過建構(gòu)新的學(xué)術(shù)體系來實現(xiàn)的，哲學(xué)家往往依托舊有的學(xué)術(shù)形態(tài)來提出新的思想。他們的哲學(xué)觀念，或通過對古老經(jīng)典的創(chuàng)造性解釋、注疏，或通過新經(jīng)典的選擇、“發(fā)現(xiàn)”、確定而得以體現(xiàn)，決不可能空無依傍，凌空出世。

　　理學(xué)是中國儒學(xué)史發(fā)展的新階段，是一種既具有哲學(xué)深度又能支撐生活信仰的學(xué)術(shù)形態(tài)，在中國思想文化史上有著極其重要的地位。理學(xué)也是在對先秦儒家經(jīng)典的重新詮釋中形成的一種新的學(xué)術(shù)思潮，尤其重要的是，理學(xué)家通過對《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》的闡述、利用、發(fā)揮，促進著理學(xué)形成、建構(gòu)與拓展。

　　近現(xiàn)代以來，有關(guān)理學(xué)的研究成為哲學(xué)史的一個熱點。眾多學(xué)者對理學(xué)進行了多角度、多層次的研究，取得了較為豐碩的成果。本課題所關(guān)注的重點是根據(jù)中國哲學(xué)建構(gòu)的特點來探討理學(xué)，將理學(xué)置于經(jīng)學(xué)史的視野之中，特別是以《四書》學(xué)作為切入點來研究理學(xué)的形成、拓展過程。所以，本課題從理學(xué)所依托的學(xué)術(shù)形態(tài)的一部分——《四書》學(xué)的角度研究理學(xué)的形成、拓展，希望對理學(xué)作更具民族形式特色的、更有歷史感的具體把握，從而避免目前哲學(xué)史研究中僅僅從抽象的概念、范疇或孤立的命題、論斷入手研究一種新的思潮的弊病。這種從《四書》學(xué)的視角研究宋代理學(xué)，從而將思想史研究與學(xué)術(shù)史研究結(jié)合起來，以推進理學(xué)研究的深入，在本課題中得到了較好的體現(xiàn)。該成果的主要內(nèi)容包括以下方面：

　　第一，《四書》學(xué)興起的文化背景。為了回應(yīng)佛道之學(xué)的挑戰(zhàn)，復(fù)興儒學(xué)，宋初儒學(xué)者力圖在傳統(tǒng)的《五經(jīng)》之外發(fā)掘心性之學(xué)的資源，尋找新的學(xué)術(shù)依托。《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》這幾部經(jīng)典以其自身的特點逐漸吸引了學(xué)者們的注意，《四書》學(xué)由此形成。

　　第二，北宋的《四書》學(xué)與理學(xué)。北宋時期，周敦頤、張載、二程等理學(xué)學(xué)者主要依托《易傳》而進行哲學(xué)理論的建構(gòu)，同時對《四書》思想資料進行了大量的闡釋、利用、發(fā)揮，使《四書》成為其哲學(xué)體系建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。其中二程對《四書》尤為重視，使《四書》學(xué)得到了更大發(fā)展。

　　第三，南宋的《四書》學(xué)與理學(xué)。南宋時期，隨著對心性問題探討的進一步深入，理學(xué)內(nèi)部湖湘學(xué)派、象山學(xué)派、考亭學(xué)派的理論建構(gòu)主要依托《四書》而進行。各派學(xué)者從不同的角度對《四書》思想資料進行了各具特色的闡釋、利用、發(fā)揮，建構(gòu)了各具特色的理論體系，同時他們對《四書》的闡述、利用、發(fā)揮，又促進了《四書》學(xué)的進一步發(fā)展、興盛。

　　第四，朱熹的理學(xué)與《四書》學(xué)。一方面，朱熹是理學(xué)的集大成者，他主要通過闡釋、利用、發(fā)揮《四書》思想資料建構(gòu)其理學(xué)體系；另一方面，朱熹也是《四書》學(xué)體系的建立者，他通過輯合、訓(xùn)解《四書》，使《四書》成為一個具有內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，產(chǎn)生了單經(jīng)無法比擬的理論力量，從而使得《四書》學(xué)發(fā)展出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，《四書》最終超過《五經(jīng)》，成為儒學(xué)經(jīng)典體系的核心。

　　朱熹在理學(xué)史、經(jīng)學(xué)史上的成果，首先得益于他的經(jīng)典詮釋方法，即一方面強調(diào)從“實踐——體驗”的進路詮釋《四書》，另一方面也重視從“文獻——語言”的進路詮釋《四書》。這種獨特的經(jīng)典詮釋的二重進路，使得朱熹得以通過《四書》學(xué)的建立，從而在最高思想形態(tài)上完成了儒家人文信仰，并確立了一種以修己治人為目標的工夫論學(xué)術(shù)形態(tài)。

　　第五，《四書》學(xué)的社會傳播。理學(xué)的社會化與理學(xué)《四書》學(xué)的傳播密不可分。正是由于理學(xué)《四書》學(xué)思想向最高統(tǒng)治集團及士人階層進行傳播與滲透，理學(xué)才得以對當時社會政治、文化、教育各個領(lǐng)域產(chǎn)生影響，并滲透于社會生活習(xí)俗之中，完成其社會過程。

　　本成果研究遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，綜合哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史研究的特點，既注重哲學(xué)內(nèi)涵的闡發(fā)，又注意學(xué)術(shù)源流的推尋。與現(xiàn)有的理學(xué)研究中大部分成果主要從概念、范疇的分析及邏輯的推演著手的思路不同，也區(qū)別于主要關(guān)注學(xué)術(shù)形態(tài)本身發(fā)展、演變的純粹學(xué)術(shù)史研究，本成果按照中國古代思想學(xué)術(shù)發(fā)展的固有特點，以理學(xué)所依托的《四書》學(xué)形態(tài)作為切入點進行研究，從而把握理學(xué)的理論特點、發(fā)展演進的脈絡(luò)及不同學(xué)派之間的分歧。本成果的學(xué)術(shù)特色與主要建樹體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，本成果在學(xué)術(shù)界首次系統(tǒng)地研究、論述了《四書》學(xué)的淵源及在兩宋時期的演變與發(fā)展，探討了《四書》學(xué)的源流與理學(xué)思潮發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、荊公新學(xué)、蜀學(xué)、湖湘學(xué)、象山學(xué)在《四書》學(xué)的詮釋與理學(xué)的建構(gòu)方面的學(xué)術(shù)特色與思想創(chuàng)新作了系統(tǒng)闡述，尤其是探討了朱熹的《四書》學(xué)學(xué)術(shù)特色與思維創(chuàng)新，對朱熹的理學(xué)思想及其《四書》學(xué)之間的互動關(guān)系作了比較深入的探討。

　　第二，本成果還努力從中國經(jīng)典詮釋學(xué)的角度，重點探討了宋代《四書》學(xué)與理學(xué)的關(guān)系。比如，較深入地闡發(fā)了朱熹《四書》學(xué)的詮釋方法、學(xué)術(shù)成就與思想貢獻，分析論述了朱熹的《四書》學(xué)詮釋方法是“語言——文獻”與“體驗——實踐”兩個方面的統(tǒng)一，這就從方法上揭示了朱熹既是經(jīng)學(xué)家又是道學(xué)家，同時在兩個方面均取得重要學(xué)術(shù)成就的原因。

　　第三，本成果還從儒家的人文信仰、實踐工夫的角度探討了朱熹對《四書》學(xué)的學(xué)術(shù)成就與思想特色。這首先體現(xiàn)在他對儒家人文信仰的建構(gòu)完成上。《四書》是原始儒學(xué)的標志性著作，它們奠定了儒家人文信仰的基礎(chǔ)。朱熹通過對《四書》的系統(tǒng)詮釋，使儒家人文信仰趨于成熟與完善：朱熹既建立了一個天理論的哲學(xué)體系，又倡導(dǎo)對天理的精神信仰與生命體驗，使天理又成為終極目的的象征性表達。其次，朱熹的理學(xué)與《四書》學(xué)的結(jié)合又體現(xiàn)在儒家修己治人的工夫論上。《四書》原本是孔孟等古代圣賢并于修己治人工夫論體認的記錄，而朱熹所重新詮釋的《四書》學(xué)就是要恢復(fù)、發(fā)明、實踐原始儒家所建立的修己治人的實踐工夫。通過對朱熹理學(xué)與《四書》學(xué)的上述分析，從而深刻地體現(xiàn)儒家思想及其知識形態(tài)的歷史特質(zhì)與文化特色。