中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究

　　中國(guó)社科院步近智主持完成的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史稿》（批準(zhǔn)號(hào)為06FZS006），最終成果為同名專(zhuān)著。課題組成員有：張安奇。

　　這項(xiàng)成果是一部科學(xué)簡(jiǎn)明、系統(tǒng)完整地闡述自孔夫子至孫中山的學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，是一部可供包括文、理、工科大學(xué)生，乃至高中以上文化水平的更為廣大讀者閱讀的“傳統(tǒng)國(guó)學(xué)”讀本。　　一、項(xiàng)目研究的立意

　　中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化具有兩千余年連續(xù)發(fā)展的歷史，博大精深、輝煌燦爛，是世界上唯一不被中斷的歷史文化。而所謂傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)”，主要是指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想。學(xué)術(shù)思想屬于理論思維活動(dòng)范疇，歷代思想家思想深刻、理論建樹(shù)和學(xué)術(shù)著述浩瀚，構(gòu)建了我國(guó)獨(dú)特的理論傳統(tǒng)和思維模式，對(duì)世界文化作出了巨大貢獻(xiàn)。“傳統(tǒng)國(guó)學(xué)”中反映了中華民族優(yōu)秀的思想、理論、精神，這是“中華魂”；也反映了中華民族強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，這是“中華情”。通過(guò)本書(shū)，使讀者通觀地認(rèn)識(shí)中華民族偉大精神之根源、之發(fā)展演變的歷史，更加熱愛(ài)自己的國(guó)家、民族的歷史，倍加珍惜來(lái)之不易的今天；鼓舞我們?yōu)榻ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義、為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗。

　　二、研究成果的主要內(nèi)容

　　該成果所述內(nèi)容，貫穿自史前至近代的中國(guó)歷史時(shí)期。從《原始思維》起，學(xué)術(shù)思想史列九章：《孔子儒學(xué)的創(chuàng)建與諸子百家的爭(zhēng)鳴》、《儒學(xué)的獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)思潮》、《玄學(xué)思潮與儒佛道思想的發(fā)展》、《學(xué)術(shù)思想的多元化與匯合趨勢(shì)的出現(xiàn)》、《理學(xué)思潮與蓬勃發(fā)展的學(xué)術(shù)流派》、《理學(xué)北傳與朱陸“和會(huì)”》、《心學(xué)的廣泛傳播和對(duì)理學(xué)、心學(xué)的批評(píng)或修正》、《實(shí)學(xué)思潮與乾嘉漢學(xué)》、《近代“新學(xué)”思潮與孫中山前期的學(xué)術(shù)思想》。該成果將整個(gè)歷史時(shí)期分為四編。即：先秦編、秦漢魏晉南北朝隋唐五代編（封建前期）、宋元明清編（至清前期、封建社會(huì)后期）和近代編。每編之首，分撰各代“社會(huì)與思想概述”。由此，將歷代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展階段與其社會(huì)歷史背景相聯(lián)系，簡(jiǎn)明扼要地闡述了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、民族、科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)狀況，使之形成一個(gè)整體的社會(huì)歷史和學(xué)術(shù)文化概貌。

　　三、研究成果的學(xué)術(shù)特點(diǎn)

　　1、對(duì)學(xué)術(shù)思想、思潮發(fā)展階段的界定。此前，學(xué)術(shù)界沿襲的提法是：先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)，至近代的維新之學(xué)。在本書(shū)中，基于將“思潮”解為是一個(gè)歷史時(shí)期的主流思想，即居于主流地位的思潮。故認(rèn)為：先秦時(shí)期為諸子百家之爭(zhēng)鳴時(shí)期——春秋孔子創(chuàng)建儒學(xué)，而儒、墨同為“顯學(xué)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家中儒、道、墨、法均有較大發(fā)展。秦以法家為主，至漢代董仲舒才確立了儒學(xué)統(tǒng)治地位，遂有經(jīng)學(xué)思潮。隋唐時(shí)佛學(xué)雖興盛，而儒佛道并重。宋明理學(xué)思潮之后，繼而為明清實(shí)學(xué)思潮。這是學(xué)術(shù)思想史研究中首次將“實(shí)學(xué)思潮”明確列入。最后是進(jìn)入近代的“新學(xué)”思潮。

　　2、對(duì)自孔子創(chuàng)建原始儒學(xué)以來(lái)在封建社會(huì)中儒學(xué)長(zhǎng)期成為主流學(xué)術(shù)的歷史，有較為深入的研究。在孔子思想中最為積極的、鼓舞著歷代志士仁人為實(shí)現(xiàn)崇高理想而獻(xiàn)身的“經(jīng)世致用”思想，其“仁”學(xué)的人本主義精神，儒學(xué)發(fā)展中不斷形成的“人格”、“國(guó)格”觀念，知行關(guān)系的發(fā)展等等富有哲理的學(xué)術(shù)思想，均有詳明的闡述。對(duì)儒學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展演變中的開(kāi)放、融合、吸取和不斷創(chuàng)新的歷史也有平實(shí)和合理的肯定。

　　3、對(duì)歷史偉人孔子和孫中山作為大思想家而重點(diǎn)闡述。對(duì)宋代大學(xué)問(wèn)家、思想家、教育家朱熹，也作了客觀的評(píng)價(jià)。

　　4、對(duì)宋明理學(xué)的發(fā)展演變作了合理的闡述。從體現(xiàn)思辨哲理的程朱理學(xué)的出現(xiàn)，到?jīng)_破理學(xué)教條桎梏的陽(yáng)明心學(xué)，從張揚(yáng)人心的王學(xué)衰變而走向虛空，實(shí)學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)這一學(xué)術(shù)演變作出了可信的、合乎歷史和邏輯的詮釋。

　　5、為明清實(shí)學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展和終結(jié)作了合理的闡述，對(duì)這一學(xué)術(shù)思潮作了精確的理論建構(gòu)。從而，首次明確地將“實(shí)學(xué)思潮”列為繼“宋明理學(xué)”之后中國(guó)思想史的一個(gè)發(fā)展階段，并將“乾嘉漢學(xué)”列為實(shí)學(xué)思潮中的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

　　6、對(duì)晚明以來(lái)中國(guó)資本主義關(guān)系萌芽的出現(xiàn)，從經(jīng)濟(jì)生活、政治格局、哲學(xué)思想、自然科學(xué)乃至各文化現(xiàn)象作了較為全面的論述。特別對(duì)早期民主啟蒙思想的出現(xiàn)和自然科學(xué)中近代因素的萌發(fā)，尤為精到。

　　7、在對(duì)屈辱的一百年近代歷史的概述中，飽含著沉痛的反思。從志士仁人前赴后繼探索富國(guó)強(qiáng)兵之道和開(kāi)展反帝國(guó)主義反封建的斗爭(zhēng)中，從偉人孫中山的偉大思想和革命實(shí)踐中，以辛亥革命的勝利為結(jié)束。著者又以愛(ài)國(guó)主義的高昂精神，展示了現(xiàn)代中國(guó)歷史近百年的巨大變革和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗前景。