新疆佛教研究

　　新疆社會(huì)科學(xué)院才吾加甫副研究員獨(dú)立承擔(dān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《新疆佛教研究》，于2000年立項(xiàng)，2003年7月結(jié)項(xiàng)。現(xiàn)將該成果的主要內(nèi)容摘編如下：

　　新疆古稱“西域”，是古代中西交通要道“絲綢之路”的必經(jīng)之地。縱觀西域兩千年歷史，新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。佛教對(duì)新疆的歷史、文化影響很大。在新疆約兩千多年有文字記載的歷史中，佛教文化同樣占了兩千多年。佛教文化對(duì)這一地區(qū)的歷史進(jìn)程、文化發(fā)展、商貿(mào)往來(lái)、社會(huì)穩(wěn)定和各民族間互相了解產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該項(xiàng)成果共分八章。

一、總

　　論

　　解說(shuō)了當(dāng)代新疆獨(dú)特的地理位置、自然環(huán)境和民族成分；說(shuō)明漢朝統(tǒng)一西域前后，在不同時(shí)期的古代西域土著民族和早期居民情況；敘說(shuō)西域古代中西交通要道“絲綢之路”之具體情況和佛教公元前6—5世紀(jì)在印度產(chǎn)生后，公元前1世紀(jì)末由克什米爾傳入西域于闐的基本過(guò)程。

二、漢朝時(shí)期的新疆佛教

　　漢朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一西域遼闊大地的大王朝。漢朝統(tǒng)一西域以后，西域諸地出現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展等前所未有的新局面。該章除了主要論說(shuō)佛教的產(chǎn)生、發(fā)展和基本教義等狀況之外，還根據(jù)浩如煙海的史籍詳細(xì)論述了西漢末公元前80年左右印度佛教經(jīng)由克什米爾，越過(guò)蔥嶺，傳入西域于闐地區(qū)，東漢時(shí)代佛教沿西域古道“絲綢之路”分南北兩路傳播于西域諸地，甚至傳播于我國(guó)中原內(nèi)地的基本情況。與此同時(shí)根據(jù)有關(guān)史料有順序地說(shuō)明了漢代西域佛教高僧及其佛經(jīng)翻譯的整個(gè)歷程。

三、魏晉南北朝時(shí)期的新疆佛教

　　魏晉南北朝是我國(guó)內(nèi)地和北方尤其西域歷史上民族大遷徙及民族大融合時(shí)期。公元220年至581年，是我國(guó)歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，在這360多年的歷史長(zhǎng)河中，中原地區(qū)政權(quán)更迭頻繁，一個(gè)個(gè)王朝就像走馬燈似的一掠而過(guò)，中原處于大動(dòng)蕩、大分裂和民族大融合的時(shí)期。一般認(rèn)為，在這三個(gè)半世紀(jì)的歷史長(zhǎng)流中，西域大地成了漢文化、印度文化、波斯文化、希臘羅馬文化和特別是游牧文化的薈萃之地。這個(gè)時(shí)期，西域地區(qū)除佛教之外在各地還流行著婆羅門教、摩尼教、祆教、景教。當(dāng)時(shí)這些宗教在西域諸地與佛教相比勢(shì)力甚弱。但這些宗教不同程度地為占西域統(tǒng)治地位的佛教之發(fā)展注入了新的血液，豐富了其濃厚色彩。這一時(shí)期，西域塔里木盆地南北路諸國(guó)的佛教傳播與兩漢時(shí)代不同，整個(gè)西域社會(huì)出現(xiàn)前所未有的變化，即鑄造佛像、建寺、立塔、鑿窟、舉行浴佛和實(shí)行施食等社會(huì)事業(yè)特別盛興。在佛教禮儀方面，比兩漢時(shí)更為鼎盛發(fā)展。西域各地大小乘佛教并存流行。中原內(nèi)地和西域諸地前后涌現(xiàn)出許多德才兼?zhèn)涞母呱�大德，他們�(cè)谥性瓋?nèi)地和西域諸地翻譯了上千部大小乘佛教經(jīng)文。總之東漢至魏晉南北朝正值我國(guó)文化史上佛教的傳入、發(fā)展、漸至鼎盛時(shí)期。佛教原本自境外傳入，從傳入的那一天起，佛教高僧就與翻譯活動(dòng)結(jié)下了不解之緣。這一時(shí)期大量的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)導(dǎo)致了我國(guó)翻譯史上第一次翻譯活動(dòng)的高潮。西域譯經(jīng)高僧的足跡和他們的翻譯成果遍及中華大地，影響了我國(guó)人民幾千年的思想史、哲學(xué)史、文化史。

四、隋唐時(shí)期的新疆佛教

　　隋朝是我國(guó)歷史上一個(gè)短暫的統(tǒng)一王朝，但同時(shí)又是我國(guó)歷史上一個(gè)很重要的朝代。它結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)分裂割據(jù)的局面，為唐朝大規(guī)模經(jīng)營(yíng)西域創(chuàng)造了很好的條件。隋代佛教，從隋文帝開皇元年（581年）到恭帝義寧二年（618年），我國(guó)隋王朝一代三十七年的佛教，隨著隋王朝的統(tǒng)一，西域出現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的局面，同時(shí)西域各地佛教進(jìn)入盛興階段。雖然隋朝只存在30余年，卻在我國(guó)佛教史上具有特殊重要的意義，是一個(gè)不容忽視的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并為唐朝佛教的鼎盛奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　隋唐時(shí)期，特別是唐代，由于唐王朝對(duì)西域?qū)嵭蟹e極開拓的政策，原來(lái)一度分散的西域很快趨于統(tǒng)一，并加強(qiáng)了與中原的聯(lián)系。唐王朝經(jīng)過(guò)多年征討，使西域諸國(guó)紛紛歸服。唐代佛教，是指從唐高祖武德元年（618年）至哀帝祐四年（907年）二百八十九年間李唐一代的佛教。唐代佛教是我國(guó)佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在唐代，西域各地佛教發(fā)展仍保持繁榮、信徒眾多、寺院廣布和規(guī)模宏大的局面。據(jù)史料載，唐朝統(tǒng)一西域諸地之后，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與西域傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)地區(qū)即所謂的“城郭之國(guó)”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)正相吻合，而唐朝高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)更有力促進(jìn)了西域經(jīng)濟(jì)的繁榮。這進(jìn)一步為西域佛教的興盛與發(fā)展打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。中原地區(qū)繁榮的佛教，在統(tǒng)一西域之后，又形成了一股強(qiáng)大的回流，對(duì)接近中原地區(qū)的西域東部的佛教給予了巨大影響。大量漢僧長(zhǎng)期居于西域，建立廟宇，開鑿石窟，講經(jīng)說(shuō)法。在高昌、龜茲、焉耆等地的千佛洞中，大量唐代開鑿的洞窟及具有濃郁唐風(fēng)的壁畫均說(shuō)明唐朝時(shí)代促進(jìn)了本地佛教的發(fā)展和興盛。此外，在唐朝時(shí)期，還是西域和中原的佛教高僧及佛經(jīng)翻譯活動(dòng)渡過(guò)各種風(fēng)風(fēng)雨雨，恢復(fù)昔日輝煌的階段，西域與中原各地佛寺林立，僧徒甚多，名僧大德倍出，譯經(jīng)數(shù)萬(wàn)，佛教的發(fā)展進(jìn)入極盛時(shí)期。

五、宋、元、明時(shí)期的新疆佛教

　　宋王朝立國(guó)319年，相傳18帝，除徽宗在很短的一段時(shí)間內(nèi)排佛之外，都采取扶助佛教的政策。宋朝時(shí)期，與中原相反，西域佛教基本上走向衰落階段。西域宗教信仰多元化，佛教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教并存，其中佛教與伊斯蘭教勢(shì)力并肩對(duì)峙。伊斯蘭教遍及阿圖什、英吉沙爾、葉城、莎車、和闐、喀什、巴楚、阿克蘇一帶。龜茲、焉耆、高昌、伊吾、鄯善、吉木賽爾仍然是佛教居地。

　　元朝是蒙古貴族聯(lián)合回、漢等民族上層階級(jí)共同建立的封建主政權(quán)，也是我國(guó)少數(shù)民族建立的第一個(gè)全國(guó)性大政權(quán)。由于蒙古鐵騎能征善戰(zhàn)，我國(guó)的版圖空前擴(kuò)大，領(lǐng)域橫跨歐亞大陸，使元代的佛教具有民族多樣性的色彩。元朝皇帝忽必烈在全國(guó)實(shí)行宗教信仰多樣化的政策。其中特別重視佛教的發(fā)展，元朝中央在南方采納扶持漢傳佛教興盛的策略，在北方采取護(hù)持藏傳佛教進(jìn)一步傳播發(fā)展的方針。當(dāng)時(shí)西域佛教出現(xiàn)兩種截然相反的趨勢(shì)：其一是在蒙古封建主的扶持下，西藏之藏傳佛教傳播西域；其二是在信仰伊斯蘭教的蒙古察哈臺(tái)汗后裔禿黑魯·鐵木爾的護(hù)持下，伊斯蘭教的傳播達(dá)到第二次高潮，西域早期佛教進(jìn)入衰微。在整個(gè)元代，西域和中原內(nèi)地涌現(xiàn)出很多德高望重的高僧大德，他們的譯經(jīng)眾多，口譯筆譯兼?zhèn)洌瑑?nèi)容廣泛。

　　1368年元朝衰亡退回蒙古高原以后，在明朝時(shí)期，瓦剌蒙古活躍在西域歷史舞臺(tái)上。明代瓦剌是我國(guó)蒙古族的一支，元代稱之為斡亦剌，清代稱之為厄魯特或衛(wèi)拉特，西方學(xué)者往往把它叫做卡爾梅克。其后裔，至今尚生活在我國(guó)新疆、青海、甘肅等省區(qū)。明朝期間的瓦剌是在西域繼元朝信仰藏傳佛教的蒙古民族之一。瓦剌蒙古控制西域期間，西域早期佛教在伊吾、吉木賽爾傳布之外，藏傳佛教在天山北麓得到進(jìn)一步發(fā)展。

六、清代前后的新疆藏傳佛教

　　明末清初，瓦剌蒙古以衛(wèi)拉特蒙古之名稱崛起于我國(guó)西北。明代末年，瓦剌蒙古形成準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部，清代史籍中統(tǒng)稱之為四額魯特、四厄魯特或四衛(wèi)拉特。衛(wèi)拉特蒙古最早于元朝時(shí)期與藏傳佛教結(jié)下了不解之緣。元亡之后，明朝期間與藏傳佛教也有接觸。但隨著其地域的變遷和社會(huì)歷史的演變，自十七世紀(jì)初年，即1614年至1616年之間，衛(wèi)拉特蒙古正式信奉了藏傳佛教格魯派。16世紀(jì)末17世紀(jì)初，整個(gè)漠南、漠北、漠西蒙古陸續(xù)皈依藏傳佛教格魯派，使格魯派勢(shì)力日益大增。當(dāng)時(shí)西藏地方勢(shì)力和其它教派反對(duì)格魯派也日益加劇。格魯派的發(fā)展屢遭挫折。于是，格魯派領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)向西域衛(wèi)拉特蒙古求援。這樣蒙藏封建主從1612年開始圍繞藏傳佛教教派在青藏高原彼此之間進(jìn)行斗爭(zhēng)，最后于1637—1642年為止，在6年間，以護(hù)持格魯派之西域衛(wèi)拉特蒙古固始汗同扶持噶瑪噶舉派的喀爾喀蒙古卻圖臺(tái)吉，西康之白利土司頓月多吉與西藏的藏巴汗丹迥旺布等進(jìn)行的艱苦的浴血奮戰(zhàn)而告終。

七、準(zhǔn)噶爾汗國(guó)時(shí)期的新疆藏傳佛教

　　明末清初，也就是說(shuō)17世紀(jì)上旬，圍繞藏傳佛教教派之爭(zhēng)，蒙藏封建主在青藏高原互相進(jìn)行的暫時(shí)沖突以藏傳佛教格魯派的勝利而結(jié)束。藏傳佛教在西域衛(wèi)拉特蒙古得到進(jìn)一步發(fā)展。17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉，一個(gè)多世紀(jì)的準(zhǔn)噶爾汗國(guó)時(shí)期，西域衛(wèi)拉特蒙古諸地之藏傳佛教之發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

八、土爾扈特蒙古藏傳佛教

　　土爾扈特蒙古是西蒙古衛(wèi)拉特四部之一，其祖先克列特（史籍中又稱客列亦惕）是一個(gè)古老的部落。據(jù)西蒙古史研究，13世紀(jì)初，土爾扈特蒙古與藏傳佛教結(jié)下了不解之緣。14—15世紀(jì)土爾扈特蒙古與藏傳佛教也有一定的接觸。到了16世紀(jì)末17世紀(jì)初，土爾扈特蒙古在其首領(lǐng)賽音特尼斯墨爾根特穆納的引導(dǎo)下正式信仰藏傳佛教格魯派。1630年土爾扈特蒙古完成跨洲大遷徙，到達(dá)其目的地伏爾加河草原以及1771年又回歸故土西域伊犁為止的140多年間，土爾扈特蒙古經(jīng)歷七代汗王的努力，前后數(shù)十次從西藏迎請(qǐng)?jiān)S多藏傳佛教名僧大德來(lái)伏爾加河地區(qū)，弘揚(yáng)佛法、翻譯佛經(jīng)、建立寺廟。藏傳佛教在伏爾加河土爾扈特蒙古地區(qū)得到進(jìn)一步發(fā)展，喇嘛僧人數(shù)大增，寺廟規(guī)模宏大，名師高僧輩出。這些藏傳佛教高僧大德為加強(qiáng)伏爾加河草原與遙遠(yuǎn)的東方兄弟民族間的往來(lái)關(guān)系做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。