道教美學(xué)思想史綱

　　四川大學(xué)潘顯一教授主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“道教美學(xué)思想通史研究”（批準(zhǔn)號(hào)為97BZJ006），其最終成果為專(zhuān)著《道教美學(xué)思想史綱》。課題組成員：李裴、李知恕、申喜萍、李珉。

　　道教的一些觀念、思維方式已深深滲透到各民族生活方式的各個(gè)層面，如道德行為、婚姻家庭、處事方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式等等。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)人審美思維的背后，隱藏著一整套深刻的道教文化價(jià)值觀念和人生信仰，并以多姿多彩的審美文化的方式顯現(xiàn)出來(lái)，成為道教審美文化精神的一種確證。道教兩千年的歷史發(fā)展及其思想的兼容并蓄的特點(diǎn)，使它更多地保持了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的原生態(tài)形式。發(fā)掘它、研究它，對(duì)于我們探索民族美學(xué)思想的淵源和歷史，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人美學(xué)意識(shí)中的文化優(yōu)點(diǎn)，剔除其中包含的文化“劣根性”，都有所幫助和借鑒。同時(shí)，該項(xiàng)目的研究也為中西方宗教美學(xué)、宗教審美文化的平等對(duì)話提供了一個(gè)平臺(tái)。

一

　　該成果的主要內(nèi)容分為六個(gè)部分：

　　————道教前美學(xué)思想史，或稱(chēng)前道教美學(xué)思想史。這個(gè)部分主要研究了上古神話美學(xué)思想、《周易》的樸素辨證美學(xué)思想，以及先秦諸子如孔、孟、荀、墨、韓非等美學(xué)思想、特別是道家老、莊的美學(xué)思想，尋找道教美學(xué)思想產(chǎn)生及其發(fā)展的文化根源和思想依據(jù)。同時(shí)，還研究了西漢以來(lái)的“天人感應(yīng)”神學(xué)－美學(xué)思想、黃老道家生命美學(xué)思想，探索東漢末年產(chǎn)生民間道教及其美學(xué)思想的文化歷史根源，著重探討道家美學(xué)思想衍變?yōu)榈澜堂缹W(xué)思想的原因和脈絡(luò)。

　　————早期道教美學(xué)思想史研究。主要勾畫(huà)和分析五斗米道、太平道等民間道教富于民眾性、民間性的美學(xué)思想；分析學(xué)者化的“玄學(xué)”派美學(xué)思想，及其所受到的道家道教美學(xué)思想的重大而根本的影響；分析“魏晉風(fēng)度及文章”中道家道教美學(xué)思想意識(shí)之地位和價(jià)值；分析文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等文藝美學(xué)思想中道家道教美學(xué)思想潛在的影響；分析對(duì)自然美的欣賞從自在演變?yōu)樽杂X(jué)的過(guò)程，并注意分析在此過(guò)程中道教思想所發(fā)揮的作用；分析道教產(chǎn)生以后的學(xué)者所受道教影響，特別注意分析葛洪為代表的神仙道教美學(xué)思想，及其在整個(gè)道教美學(xué)思想史和中國(guó)美學(xué)思想史上的地位和價(jià)值等等。這部分內(nèi)容，突出勾畫(huà)闡述早期道教美學(xué)思想的主要范疇和基本特點(diǎn)，劃定道教美學(xué)思想研究的領(lǐng)域和范圍，奠定道教美學(xué)思想史研究的基礎(chǔ)。作為中國(guó)道教美學(xué)思想史的第一個(gè)階段，唐代以前的道教美學(xué)思想史和前道教美學(xué)思想史，實(shí)際上就是闡發(fā)中國(guó)美學(xué)思想史上“道家－道教”一脈，從哲學(xué)到宗教的衍化歷程。縱觀這一漫長(zhǎng)的衍化過(guò)程，無(wú)疑可以證明道教美學(xué)思想前承道家美學(xué)思想，怎樣廣泛地吸取上古以來(lái)美學(xué)思想精華，并加以改造加工而成為一條獨(dú)特的傳統(tǒng)美學(xué)思想線索。在此后一千多年的發(fā)展變化中，雖時(shí)隱時(shí)顯、有曲有折，這條“道家—道教”美學(xué)思想線索卻從未中斷過(guò)。它不但影響當(dāng)時(shí)人的審美意識(shí)、審美活動(dòng)，而且對(duì)今天的審美意識(shí)、審美活動(dòng)產(chǎn)生著潛在的或顯性的影響。這樣一條既獨(dú)特又代表民族文化之根的線索，應(yīng)該被清理勾畫(huà)出來(lái)，納入中國(guó)道教思想史的長(zhǎng)河，以充實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想史和中國(guó)傳統(tǒng)文化史。

　　————隋唐五代時(shí)期的道教美學(xué)思想史研究。探討了隋、唐、五代時(shí)期的道教美學(xué)思想。認(rèn)為這一時(shí)期的道教美學(xué)思想和審美文化經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝的準(zhǔn)備，進(jìn)入成熟期，特點(diǎn)是觀點(diǎn)豐富、大家紛呈。論述的方面廣泛涉及到美的本質(zhì)、美感、審美心態(tài)、美丑辯證觀、人格美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、美育等重要問(wèn)題。同時(shí)，由于道教在唐代的興盛，道教的美學(xué)思想、審美趣味也極大地影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美文化思潮。這為道教美學(xué)思想在宋代的繼續(xù)深化發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

　　————兩宋時(shí)期的道教美學(xué)思想史研究。北宋時(shí)期的道教美學(xué)思想以其含量豐富和表現(xiàn)形式多樣而呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面。從其發(fā)展的人物群體來(lái)看，有兩條大的線索：道教中人即職業(yè)道士和一些具有道家情懷的文人士大夫乃至王室貴族。他們通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)著道教的審美追求，主要有周敦頤、邵雍、蘇軾、黃庭堅(jiān)，還有宋徽宗等。非道教人士對(duì)道教美學(xué)闡發(fā)貢獻(xiàn)，這是北宋時(shí)代的一大特點(diǎn)。南宋時(shí)期，外丹術(shù)逐漸淡出歷史舞臺(tái)，代之而起的是內(nèi)丹的形成和興盛。在修煉內(nèi)丹的過(guò)程中，修性是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，而修性和美學(xué)之間又具有密切的聯(lián)系，這使兩宋道教美學(xué)延續(xù)隋唐美學(xué)繼續(xù)向前深入發(fā)展。

　　———金元時(shí)期的道教美學(xué)思想史研究。這一時(shí)期民間道教和上層道教的有機(jī)結(jié)合，使得道教美學(xué)思想在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)化并重的局面。同時(shí)，道教美學(xué)思想的一個(gè)重要表現(xiàn)就是當(dāng)時(shí)發(fā)展達(dá)到極致的繪畫(huà)美學(xué)。總之，金元時(shí)期的道教美學(xué)思想有著重要研究意義，它上承隋唐美學(xué)思想，下啟明清美學(xué)思潮，是一種非官方的、民間的美學(xué)思想的重要體現(xiàn)，是以一種暗流形式存在的美學(xué)思想，這種思想大多體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)最盛的全真教美學(xué)思想中。

　　———明清時(shí)期的道教美學(xué)思想史研究。這一時(shí)期的道教美學(xué)思想一方面向世俗化方向發(fā)展，一方面產(chǎn)生了提升的要求。同時(shí)，明清的道教美學(xué)思想也在明清文學(xué)作品和園林藝術(shù)中得到了極大的體現(xiàn)，形成了這一階段道教美學(xué)的重要特征。

二

　　上述內(nèi)容基本反映出整個(gè)中國(guó)道教美學(xué)思想及其發(fā)展歷史的民族文化特點(diǎn)：

　　————道教美學(xué)思想十分強(qiáng)調(diào)生命之美。道教強(qiáng)調(diào)此岸生活本身的意義和價(jià)值，總是在求道、修道、證道過(guò)程中證明生命和此岸生活的美好，得到生命的樂(lè)趣和對(duì)生命過(guò)程的審美愉悅。這是宗教美學(xué)思想形態(tài)的“靈魂--肉體”統(tǒng)一論。這與其他宗教特別是國(guó)外宗教之哲學(xué)、美學(xué)思想不同，與大多數(shù)西方神學(xué)宗教美學(xué)將此生丑與彼岸美相對(duì)立的思想也大相徑庭。太平道、早期天師道以及葛洪為代表的上層化神仙道教，無(wú)論它們是強(qiáng)調(diào)救人還是強(qiáng)調(diào)救世，都是以人的現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本來(lái)構(gòu)思得道成仙后的快樂(lè)與逍遙。活著，就是美，就是快樂(lè)；快樂(lè)和美，就在生命過(guò)程中找尋，此岸生命的無(wú)限延續(xù)，就是美好的神仙生活。可以說(shuō)，道教所追求的“大美”即“道”之美，就是一種真善美的統(tǒng)一，是無(wú)所不在、無(wú)所不包的生命形態(tài)本身。

　　————道教美學(xué)理想人格的特點(diǎn)明顯。不但明顯區(qū)別于儒家的“仁者”“圣賢”風(fēng)范，而且也明顯區(qū)別于中國(guó)佛教循“空”“無(wú)”而得大“悟”的佛菩薩形象，是獨(dú)特的由“人”而“仙”即身成仙的“神仙”人格。道教的美學(xué)人格，以“真”、“樸”為理想，特別強(qiáng)調(diào)“素樸”之美，即所謂天性中的人性美。充分發(fā)揚(yáng)和鍛煉這種“素樸”美，就會(huì)達(dá)到神仙境界，成為超凡的“仙”和“真”。作為一種傳承近兩千年的宗教，道教宗教思想的每一部分都與修煉得道、長(zhǎng)生成仙有關(guān)，因此，其美學(xué)思想、美學(xué)人格理想也就是一種“神仙”理想人格。

　　———道教美學(xué)思想具有強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)倫理化色彩。早期道教認(rèn)為，肉體生命的無(wú)限延續(xù)，即長(zhǎng)生久視、得道成仙，就是修成或達(dá)到了與“至道”合一的“至美”境界。而隋唐以后，道教逐漸將得道成仙的標(biāo)準(zhǔn)改變?yōu)樾摹⑿孕逕挘�以獲得精神生命的絕對(duì)自由。在這種漫長(zhǎng)的歷史和思想變化中，作為浸透了中華民族倫理主義傳統(tǒng)的道教，自始至終都十分強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上的倫理原則，都十分看重修道者道德品行的修養(yǎng)在整個(gè)修道過(guò)程中的重要作用。因此，道教美學(xué)思想中出現(xiàn)將“至善”等于“至美”的觀點(diǎn)，出現(xiàn)將“善”、“忠”、“孝”、“仁”、“慈”、“愛(ài)”等世俗化倫理標(biāo)準(zhǔn)等同于道教“宗教的”審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，也就不足為奇了。求道即是求美，求美即是求善，因?yàn)樯票旧砭褪切薜廊说赖缕沸谢蜃诮虃惱硪饬x上的人性美。求道過(guò)程中對(duì)于“至道”的美學(xué)判斷，歸根到底還是修道者人格和人性美的倫理判斷。

　　道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道教美學(xué)是道教研究中的一個(gè)分支，也是道教研究的重要組成部分。對(duì)道教美學(xué)思想史的整理、研究，有利于推動(dòng)道教學(xué)研究。