四川大學潘顯一教授主持的國家社科基金項目“道教美學思想通史研究”（批準號為97BZJ006），其最終成果為專著《道教美學思想史綱》。課題組成員：李裴、李知恕、申喜萍、李珉。

　　道教的一些觀念、思維方式已深深滲透到各民族生活方式的各個層面，如道德行為、婚姻家庭、處事方式、風俗習慣、思維模式等等。從這個意義上說，中國人審美思維的背后，隱藏著一整套深刻的道教文化價值觀念和人生信仰，并以多姿多彩的審美文化的方式顯現出來，成為道教審美文化精神的一種確證。道教兩千年的歷史發(fā)展及其思想的兼容并蓄的特點，使它更多地保持了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學的原生態(tài)形式。發(fā)掘它、研究它，對于我們探索民族美學思想的淵源和歷史，發(fā)現中國人美學意識中的文化優(yōu)點，剔除其中包含的文化“劣根性”，都有所幫助和借鑒。同時，該項目的研究也為中西方宗教美學、宗教審美文化的平等對話提供了一個平臺。

一

　　該成果的主要內容分為六個部分：

　　————道教前美學思想史，或稱前道教美學思想史。這個部分主要研究了上古神話美學思想、《周易》的樸素辨證美學思想，以及先秦諸子如孔、孟、荀、墨、韓非等美學思想、特別是道家老、莊的美學思想，尋找道教美學思想產生及其發(fā)展的文化根源和思想依據。同時，還研究了西漢以來的“天人感應”神學－美學思想、黃老道家生命美學思想，探索東漢末年產生民間道教及其美學思想的文化歷史根源，著重探討道家美學思想衍變?yōu)榈澜堂缹W思想的原因和脈絡。

　　————早期道教美學思想史研究。主要勾畫和分析五斗米道、太平道等民間道教富于民眾性、民間性的美學思想；分析學者化的“玄學”派美學思想，及其所受到的道家道教美學思想的重大而根本的影響；分析“魏晉風度及文章”中道家道教美學思想意識之地位和價值；分析文學、書法、繪畫等文藝美學思想中道家道教美學思想潛在的影響；分析對自然美的欣賞從自在演變?yōu)樽杂X的過程，并注意分析在此過程中道教思想所發(fā)揮的作用；分析道教產生以后的學者所受道教影響，特別注意分析葛洪為代表的神仙道教美學思想，及其在整個道教美學思想史和中國美學思想史上的地位和價值等等。這部分內容，突出勾畫闡述早期道教美學思想的主要范疇和基本特點，劃定道教美學思想研究的領域和范圍，奠定道教美學思想史研究的基礎。作為中國道教美學思想史的第一個階段，唐代以前的道教美學思想史和前道教美學思想史，實際上就是闡發(fā)中國美學思想史上“道家－道教”一脈，從哲學到宗教的衍化歷程。縱觀這一漫長的衍化過程，無疑可以證明道教美學思想前承道家美學思想，怎樣廣泛地吸取上古以來美學思想精華，并加以改造加工而成為一條獨特的傳統(tǒng)美學思想線索。在此后一千多年的發(fā)展變化中，雖時隱時顯、有曲有折，這條“道家—道教”美學思想線索卻從未中斷過。它不但影響當時人的審美意識、審美活動，而且對今天的審美意識、審美活動產生著潛在的或顯性的影響。這樣一條既獨特又代表民族文化之根的線索，應該被清理勾畫出來，納入中國道教思想史的長河，以充實中國傳統(tǒng)美學思想史和中國傳統(tǒng)文化史。

　　————隋唐五代時期的道教美學思想史研究。探討了隋、唐、五代時期的道教美學思想。認為這一時期的道教美學思想和審美文化經過了魏晉南北朝的準備，進入成熟期，特點是觀點豐富、大家紛呈。論述的方面廣泛涉及到美的本質、美感、審美心態(tài)、美丑辯證觀、人格美學、生態(tài)美學、美育等重要問題。同時，由于道教在唐代的興盛，道教的美學思想、審美趣味也極大地影響了當時社會的審美文化思潮。這為道教美學思想在宋代的繼續(xù)深化發(fā)展打下了基礎。

　　————兩宋時期的道教美學思想史研究。北宋時期的道教美學思想以其含量豐富和表現形式多樣而呈現出紛繁復雜的局面。從其發(fā)展的人物群體來看，有兩條大的線索：道教中人即職業(yè)道士和一些具有道家情懷的文人士大夫乃至王室貴族。他們通過自己的藝術創(chuàng)作表達著道教的審美追求，主要有周敦頤、邵雍、蘇軾、黃庭堅，還有宋徽宗等。非道教人士對道教美學闡發(fā)貢獻，這是北宋時代的一大特點。南宋時期，外丹術逐漸淡出歷史舞臺，代之而起的是內丹的形成和興盛。在修煉內丹的過程中，修性是一個重要的環(huán)節(jié)，而修性和美學之間又具有密切的聯(lián)系，這使兩宋道教美學延續(xù)隋唐美學繼續(xù)向前深入發(fā)展。

　　———金元時期的道教美學思想史研究。這一時期民間道教和上層道教的有機結合，使得道教美學思想在詩歌中呈現出書面語和口語化并重的局面。同時，道教美學思想的一個重要表現就是當時發(fā)展達到極致的繪畫美學。總之，金元時期的道教美學思想有著重要研究意義，它上承隋唐美學思想，下啟明清美學思潮，是一種非官方的、民間的美學思想的重要體現，是以一種暗流形式存在的美學思想，這種思想大多體現在當時最盛的全真教美學思想中。

　　———明清時期的道教美學思想史研究。這一時期的道教美學思想一方面向世俗化方向發(fā)展，一方面產生了提升的要求。同時，明清的道教美學思想也在明清文學作品和園林藝術中得到了極大的體現，形成了這一階段道教美學的重要特征。

二

　　上述內容基本反映出整個中國道教美學思想及其發(fā)展歷史的民族文化特點：

　　————道教美學思想十分強調生命之美。道教強調此岸生活本身的意義和價值，總是在求道、修道、證道過程中證明生命和此岸生活的美好，得到生命的樂趣和對生命過程的審美愉悅。這是宗教美學思想形態(tài)的“靈魂--肉體”統(tǒng)一論。這與其他宗教特別是國外宗教之哲學、美學思想不同，與大多數西方神學宗教美學將此生丑與彼岸美相對立的思想也大相徑庭。太平道、早期天師道以及葛洪為代表的上層化神仙道教，無論它們是強調救人還是強調救世，都是以人的現實生活為藍本來構思得道成仙后的快樂與逍遙。活著，就是美，就是快樂；快樂和美，就在生命過程中找尋，此岸生命的無限延續(xù)，就是美好的神仙生活。可以說，道教所追求的“大美”即“道”之美，就是一種真善美的統(tǒng)一，是無所不在、無所不包的生命形態(tài)本身。

　　————道教美學理想人格的特點明顯。不但明顯區(qū)別于儒家的“仁者”“圣賢”風范，而且也明顯區(qū)別于中國佛教循“空”“無”而得大“悟”的佛菩薩形象，是獨特的由“人”而“仙”即身成仙的“神仙”人格。道教的美學人格，以“真”、“樸”為理想，特別強調“素樸”之美，即所謂天性中的人性美。充分發(fā)揚和鍛煉這種“素樸”美，就會達到神仙境界，成為超凡的“仙”和“真”。作為一種傳承近兩千年的宗教，道教宗教思想的每一部分都與修煉得道、長生成仙有關，因此，其美學思想、美學人格理想也就是一種“神仙”理想人格。

　　———道教美學思想具有強烈的中國傳統(tǒng)倫理化色彩。早期道教認為，肉體生命的無限延續(xù)，即長生久視、得道成仙，就是修成或達到了與“至道”合一的“至美”境界。而隋唐以后，道教逐漸將得道成仙的標準改變?yōu)樾摹⑿孕逕挘�以獲得精神生命的絕對自由。在這種漫長的歷史和思想變化中，作為浸透了中華民族倫理主義傳統(tǒng)的道教，自始至終都十分強調人與人關系和個人與社會關系上的倫理原則，都十分看重修道者道德品行的修養(yǎng)在整個修道過程中的重要作用。因此，道教美學思想中出現將“至善”等于“至美”的觀點，出現將“善”、“忠”、“孝”、“仁”、“慈”、“愛”等世俗化倫理標準等同于道教“宗教的”審美判斷標準的觀點，也就不足為奇了。求道即是求美，求美即是求善，因為善本身就是修道人道德品行或宗教倫理意義上的人性美。求道過程中對于“至道”的美學判斷，歸根到底還是修道者人格和人性美的倫理判斷。

　　道教是中國土生土長的宗教，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道教美學是道教研究中的一個分支，也是道教研究的重要組成部分。對道教美學思想史的整理、研究，有利于推動道教學研究。