中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所單純研究員主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《西方宗教哲學(xué)傳統(tǒng)的反思與展望》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為05BZJ001），最終成果為專(zhuān)著《啟蒙時(shí)代的宗教哲學(xué)》。

　　該成果認(rèn)為，古代的宗教基本上都是一種實(shí)踐性質(zhì)的信仰。就西方的亞伯拉罕信仰系統(tǒng)中的基督教傳統(tǒng)而言，不唯其源頭的猶太教“絕對(duì)他在”的上帝投身到了人間，成為肉身的耶穌基督，而且使徒也取代了猶太教的先知和文士，直接用書(shū)信或宣講的方式傳播上帝的“福音”。到中世紀(jì)，解釋、傳播和豐富基督教思想的人士就變成了教父哲學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，或者是基督教神學(xué)學(xué)者；他們對(duì)于猶太—基督教傳統(tǒng)的核心議題—上帝存在以及由此引申出的諸多相關(guān)議題進(jìn)行論證和考察，在解釋啟示和神跡的過(guò)程中引發(fā)了思辨理性和實(shí)驗(yàn)觀察這些新的方法，最終導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)宗教議題內(nèi)涵的懷疑、批判和否定。近代啟蒙思想正是在這種歷史環(huán)境中孕育出來(lái)的，它為現(xiàn)當(dāng)代思想帶來(lái)的一個(gè)直接成果就是：人們已經(jīng)普遍承認(rèn)，基督教并不是人類(lèi)唯一的信仰形式，而是人類(lèi)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中眾多宗教的一種特殊形式。

　　經(jīng)過(guò)近代啟蒙思想家的研究，他們發(fā)現(xiàn)即便是猶太-基督教傳統(tǒng)其內(nèi)部最初也是充滿多元化因素的。那些被尊奉為圣王、祭司、先知、使徒、圣徒——包括神學(xué)家，他們的圣事、神跡、學(xué)術(shù)思想、社會(huì)背景都具有明顯的多樣性，足以證明這個(gè)后來(lái)在整個(gè)中世紀(jì)變得越來(lái)越封閉的宗教信仰體系在其歷史形成的過(guò)程中是多元開(kāi)放的，它的生命力可以在近代啟蒙思想的批判洗禮之后得到新的釋放。

　　就基督教早期形成的情況看，其歷史和文化的多樣性也十分明顯。首先是耶穌的道成肉身可以使人聯(lián)想到希臘人的“哲學(xué)家—王”（philosopher-king）和猶太教彌賽亞的綜合體。其次是《新約全書(shū)》對(duì)于《舊約全書(shū)》、猶太教各種口傳律法匯編以及通過(guò)流行的新柏拉圖主義對(duì)希臘哲學(xué)都有所繼承和借鑒。最后，就連基督教最正統(tǒng)的教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)對(duì)于希臘哲學(xué)、拉比猶太教以及伊斯蘭教哲學(xué)中的蘇菲派和伊本·路西德派也多有借鑒或揚(yáng)棄，甚至就是《圣經(jīng)》的創(chuàng)作、編撰、翻譯、保存也充滿著多元性的因素，《圣經(jīng)》（新舊約全書(shū)）的匯集和編寫(xiě)前后大約經(jīng)歷了1600多年，參與者據(jù)稱(chēng)有猶太國(guó)王大衛(wèi)，政治家但以理，祭司以斯拉，先知摩西，法學(xué)家保羅，牧羊人阿摩斯，稅吏馬太，漁夫彼得、約翰，醫(yī)生路加，預(yù)言家以賽亞、耶利米等，這些人的性情、學(xué)問(wèn)、思想、習(xí)慣都不一樣，參與編輯或撰寫(xiě)圣經(jīng)相關(guān)內(nèi)容的時(shí)間、地點(diǎn)，甚至情緒都各有差異，這些都可以被理解為基督教形成過(guò)程中的多元性因素。文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，基督教傳統(tǒng)中的這些多元性因素在學(xué)術(shù)研究的氣氛和思想流派的爭(zhēng)論中得到了前所未有的重視和廣泛的傳播，形成了解釋基督教的哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)等多學(xué)科的新視野，基督教傳統(tǒng)的唯一正統(tǒng)性和作為“異端”形式的其他民族宗教或思想觀念之間的嚴(yán)格界限逐漸淡化，比較宗教學(xué)、宗教性研究或宗教哲學(xué)逐漸取代了神學(xué)成為更為廣泛的思想議題，像西方人習(xí)慣所研究的客觀自然現(xiàn)象一樣，神學(xué)的核心議題——上帝已經(jīng)不再是人類(lèi)思想探索的禁區(qū)，在經(jīng)歷了與神學(xué)或信徒們虔誠(chéng)的信仰情感若干痛苦的沖突之后，后期的啟蒙思想家如馬克思、尼采等，已經(jīng)做到了只把基督教當(dāng)做一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象或心理現(xiàn)象來(lái)研究，為現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)術(shù)思想樹(shù)立了多樣性研究的典范。

　　成果認(rèn)為，即便是對(duì)于那些只將宗教哲學(xué)局限在“論證上帝存在”方式的神學(xué)思想之內(nèi)的人來(lái)說(shuō)，近代啟蒙運(yùn)動(dòng)所開(kāi)拓的領(lǐng)域也是革命性的，它將理性思辨的方式和社會(huì)實(shí)驗(yàn)觀察的方式引入傳統(tǒng)的神學(xué)論證特別是經(jīng)院哲學(xué)的論證傳統(tǒng)之中，用比較伊斯蘭教、東方民族的其他信仰形式，甚至新殖民地所發(fā)現(xiàn)的巫術(shù)和原始宗教的方式，結(jié)合思辨理性的論證，得出了許多深具啟發(fā)意義的結(jié)論，用多元性的思路探索基督教的特殊性和一般宗教的共性，無(wú)論是在思考方式、觀察對(duì)象、宗教內(nèi)容還是在現(xiàn)象解釋方面都取得了十分豐碩的成果。就以康德的宗教思想和克爾凱郭爾的宗教思想看，他們都是在反思和批判了安瑟侖和阿奎那那種信仰主義的宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)上，重建了新的宗教哲學(xué)，康德偏重于人類(lèi)的道德意識(shí)，克爾凱郭爾偏重于人的個(gè)性感受，他們的宗教思想是啟蒙時(shí)代宗教思想多元性的兩個(gè)樣板。但與經(jīng)院哲學(xué)相比較，不僅論證方式有別，主要還是宗教的主體和目的從絕對(duì)外在的上帝轉(zhuǎn)向了主體性存在及其多樣性的生命狀態(tài)。近代思想的主體性論證與安瑟侖的客體觀念論論證反差最大，因?yàn)椤鞍采獊龅恼撟C把前提先確定在‘上帝是一個(gè)無(wú)限完美的想象存在者’這一基本觀念之上。換句話說(shuō)，安瑟侖將‘上帝’先行定義為‘可能想象到的極限完美者’，從這個(gè)前提出發(fā)，他又進(jìn)一步論證說(shuō)：作為觀念，這種定義是人能夠理解的；如果一個(gè)人能夠理解這個(gè)觀念，那么觀念所代表者至少就存在于他的理解之中”。上帝作為一個(gè)觀念，對(duì)于虔誠(chéng)的信仰者來(lái)說(shuō)觀念就可以等同于實(shí)體或經(jīng)驗(yàn)的存在物；但是對(duì)于無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，情況可能剛好相反，他可以將其視為一個(gè)虛幻的印象或錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這樣其蘊(yùn)涵的實(shí)體或存在物就是一種子虛烏有的東西，所以觀念并非具有必然的正確性，以之證明上帝觀念，進(jìn)而證明上帝必然存在就不能成立。不過(guò)，安瑟侖這里的論證是要表達(dá)他的一種思想方法，即信仰先于理解，這種“先”是一種邏輯的“先”，而不是時(shí)間的“先”，因?yàn)樗�以觀念排斥占時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，由此可以推導(dǎo)出觀念客體先于認(rèn)識(shí)主體，神先于人，神學(xué)先于哲學(xué)。這就是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的典型方式之一。但是，克爾凱郭爾則堅(jiān)信，信仰和理性完全沒(méi)有邏輯上的關(guān)聯(lián)性，人之所以信仰上帝乃是由于主體的人自身的情感需要，像安瑟侖這樣的依靠“理性”證明的上帝，實(shí)際上是一種荒誕的觀念，完全沒(méi)有邏輯上的必然性，運(yùn)用信仰的觀念當(dāng)作一般邏輯論證的前提是一種智力上的缺陷：因此，“上帝只是荒誕的智力”（God is an intellectual absurdity）。因?yàn)橹橇�和情感是人的精神品質(zhì)的互補(bǔ)性因素，并不因?yàn)橹橇ι系幕恼Q性人類(lèi)就完全摒棄宗教，它的存在價(jià)值還在于滿足人類(lèi)的深層的情感需要，所以上帝的觀念仍然可以非理性的方式存在于人的精神生活之中，宗教也仍然是現(xiàn)代西方精神生活中的一種普遍現(xiàn)象，但是對(duì)它們的論證和理解已經(jīng)完全不是那種信仰觀念論的方式了。

　　經(jīng)院哲學(xué)中最全面的“理性”論證是托馬斯·阿奎那提出的，即所謂上帝存在的“五種證明”，它已經(jīng)成為現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)研究的重要基礎(chǔ)之一，具體有：“第一種：遷移論的論證”；“第二種：因果論的論證”；“第三種：偶然性的論證”；“第四種：優(yōu)越等級(jí)的論證”；“第五種：和諧論的論證”。這些論證看上去邏輯嚴(yán)密，玄妙至極，但是也不脫信仰在先，知識(shí)論證在后的經(jīng)院哲學(xué)窠臼，是安瑟侖論證的新翻版。據(jù)啟蒙思想家康德的理解，這五種證明方式實(shí)際上仍然只是三種傳統(tǒng)的論證方式，即“本體論的論證”、“宇宙論的論證”和“目的論的論證”，歸根到底又都是本體論的論證，而本體論的論證最終又可以被理解為觀念論的論證，因此，它仍然是信仰主義取向的宗教哲學(xué)，其荒誕性乃在于將先驗(yàn)的信仰概念——上帝混同于概念的屬性——想象中的無(wú)限完美者。康德在批判了這種認(rèn)識(shí)上的混亂和理性論證的弊端之后，倒是從人的倫理需要方面來(lái)解釋上帝存在和人類(lèi)的宗教情懷，建構(gòu)了一個(gè)人類(lèi)精神生活的系統(tǒng)框架：真、善、美，將純粹理性與求真的精神生活，實(shí)踐理性與求善的精神生活，判斷力與求美的精神生活聯(lián)系起來(lái)，成為整個(gè)啟蒙時(shí)代西方思想的一個(gè)清晰的“路線圖”：之后的近現(xiàn)代思想都可以從康德這種精神生活框架中延伸出新的發(fā)揮空間和特色。如果拿阿奎那和康德相比，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和近代啟蒙思想的反差就更容易看得清楚：經(jīng)院哲學(xué)總是從信仰觀念出發(fā)，來(lái)做出那些繁瑣的論證，其結(jié)果反倒使得人們產(chǎn)生了對(duì)上帝存在的各種懷疑，對(duì)宗教神秘氣氛的厭倦；而康德從問(wèn)題出發(fā)，將人類(lèi)精神生活與人的心靈認(rèn)知主體性和情感的直覺(jué)性——類(lèi)似于人類(lèi)現(xiàn)代精神生活中被劃分出的“智商”和“情商”因素——聯(lián)系起來(lái)，解釋了宗教在人生觀中的普遍價(jià)值：上帝存在不是理性上的必然，而是倫理上的必須。

　　通過(guò)全面考察近代啟蒙思想的時(shí)代背景、基本內(nèi)涵和思想特色，該成果得出一個(gè)綱領(lǐng)性的結(jié)論：實(shí)驗(yàn)觀察和理性思辨的方式是對(duì)中世紀(jì)神學(xué)傳統(tǒng)中的“啟示理性”方式的反叛和超越，其全部的思想價(jià)值就是確立了人在精神生活中的主體地位，將宗教傳統(tǒng)中的上帝實(shí)體觀念轉(zhuǎn)化成了一種“隱喻式”（metaphor like）的人類(lèi)思想表達(dá)方式，在這個(gè)人類(lèi)精神生活的價(jià)值轉(zhuǎn)換中，獨(dú)斷論的神學(xué)也演變成了思辨論的宗教學(xué)。這就是啟蒙時(shí)代的宗教哲學(xué)貢獻(xiàn)于人類(lèi)思想進(jìn)程中的理性思辨方法和人文主義的價(jià)值取向。