中山大學(xué)孫九霞教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《社區(qū)參與旅游開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護研究》（項目批準(zhǔn)號為06BMZ022），最終成果為同名研究報告。課題組成員有：陳志鋼、馬濤、陳浩、吳麗蓉、陳冬婕、張倩、史甜甜。

　　少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護是影響民族地區(qū)快速發(fā)展、文化資源可持續(xù)利用的重要問題，也是維護民族團結(jié)、加強族群認同與國家認同、構(gòu)建“和諧社會”的關(guān)鍵。但在當(dāng)今全球化和現(xiàn)代化浪潮下，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護及延續(xù)面臨挑戰(zhàn)。在此背景下，尋找到一條行之有效的保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的路徑可謂意義深遠。

　　該成果利用凝視理論、族群認同理論、文化再生產(chǎn)理論、賦權(quán)理論、主客關(guān)系等多種社會學(xué)和人類學(xué)經(jīng)典理論，通過對西雙版納傣族園、三亞鳳凰鎮(zhèn)回族村等6個社區(qū)旅游的發(fā)展歷程、社區(qū)參與的狀況、目的地族群的社會及文化變遷的深入調(diào)研和理論分析，尋找民族文化保護與旅游可持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)的發(fā)展路徑，以建構(gòu)真正適合中國旅游實踐的、保護民族傳統(tǒng)文化、促進民族發(fā)展的社區(qū)參與模式。

　　從內(nèi)容上看，成果的前半部分為案例調(diào)研和現(xiàn)狀解析。第一章、第二章將全球化現(xiàn)實背景及社區(qū)參與、旅游影響、族群認同、文化生產(chǎn)、文化自覺、旅游凝視等相關(guān)理論背景進行介紹；第三章至第八章深入考察了6個案例地社區(qū)參與旅游開發(fā)的狀況，從民族的地方性知識出發(fā)，尋找社區(qū)居民的文化真相，通過分析民族語言、民族飲食、民族建筑、民族服裝、民族節(jié)日、民間組織等各文化要素的變化調(diào)查了少數(shù)民族社區(qū)參與旅游開發(fā)中的社會、文化變遷，并進一步尋求變遷中的積極和消極成分。在此基礎(chǔ)上歸結(jié)出社區(qū)參與的特征、參與形式、存在的問題和面臨的困境。成果的后半部分為基于案例的理論分析與提升。第九章對全球化及旅游對族群、文化的不同影響作出解讀，指出全球化強化了族群與文化的同質(zhì)性，而旅游發(fā)展則凸顯了族群與文化的特質(zhì)。第十章論述了旅游雖然對目的地文化保護及延續(xù)有正效應(yīng)，但旅游卻帶來了不同利益主體的矛盾與沖突。并通過對不同參與層次下的案例地的文化保護情況的對比分析，提出了旅游發(fā)展背景下的少數(shù)民族文化保護路徑——社區(qū)參與。第十一章對案例地中社區(qū)參與現(xiàn)狀及問題進行分析，總結(jié)出社區(qū)參與的有效模式。第十二章得出結(jié)論——旅游是族群文化保護和發(fā)展的多贏平臺。第十三章對研究得出的重要觀點進行了梳理與總結(jié)。主要包括以下幾點：

　　第一，通過案例對比揭示出社區(qū)參與對文化保護的規(guī)律性特點和類型化特征。本研究選取了6個處于不同旅游發(fā)展階段、社區(qū)參與程度及文化保護效果不同的少數(shù)民族社區(qū)作為研究對象，重點研究了6個少數(shù)民族社區(qū)參與旅游的程度、文化保護的效果、族群認同等方面。將這些社區(qū)按照參與程度與傳統(tǒng)文化保護程度劃分為不同類型，并綜合進行類比從而得到了社區(qū)參與對文化保護的規(guī)律性特點和類型化特征。

　　第二，旅游為族群帶來利益的同時帶來了沖突，這種沖突不僅僅表現(xiàn)在社區(qū)居民與外來者之間，同時也表現(xiàn)在具有不同利益訴求的社區(qū)居民中。利益關(guān)系和利益沖突為民族社區(qū)旅游中無法回避的糾結(jié)。旅游給寧靜的社區(qū)引來了大量的物流、人流和資金流，原本地處邊遠的社區(qū)一時間變幻成了市場經(jīng)濟的最前沿。作為少數(shù)民族旅游社區(qū)的主要的參與者和利益相關(guān)者，當(dāng)?shù)卣�府、旅游企業(yè)、外來經(jīng)營者、非政府組織組織和社區(qū)居民之間存在著千絲萬縷的經(jīng)濟關(guān)系和利益糾結(jié)。這種糾結(jié)是一種無形的網(wǎng)絡(luò)時刻影響著各利益相關(guān)者的心態(tài)與行為。

　　第三，旅游的發(fā)展凸顯出族群文化的地方化與異質(zhì)性，旅游成為全球化背景下保護少數(shù)民族族群文化的積極力量。與全球化中強調(diào)同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展方式不同，旅游業(yè)追求的是族群主體建構(gòu)的各具特色的地方文化。旅游使社區(qū)居民開始重新評價其族群文化的價值，旅游開發(fā)使得族群文化和“地方性”變得寶貴。旅游使社區(qū)成為自身文化展演的舞臺，為身處其中的族群保存了一些原本趨于消亡的文化要素，恢復(fù)了族群的地方性和文化的多樣性。

　　第四，提出了參與旅游強度與文化保護程度呈正相關(guān)的觀點。作為本族群文化真正載體的社區(qū)居民的參與強度與其保護文化的能力、意愿具有正相關(guān)關(guān)系。社區(qū)參與能夠強化社區(qū)居民的自我意識覺醒，增強社區(qū)認同感，促進民族文化的保護、發(fā)展和傳承。并且，社區(qū)參與旅游同當(dāng)?shù)匚幕�保護之間存在著緊密的聯(lián)系：社區(qū)參與層次越高，居民的文化保護意識越強，從而對當(dāng)?shù)匚幕�保護的效果越好。出現(xiàn)了強參與與強保護、弱參與和弱保護、不參與和無保護、異地參與和異化保護等四種參與程度與保護效果之間的正相關(guān)關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)存在“參與積極性很高，但參與旅游的能力有限，程度不高；參與人數(shù)眾多，但缺乏集體參與；參與活動繁多，但參與收益有限”等限制社區(qū)參與旅游發(fā)展的因素。

　　第五，在社區(qū)參與的前提下，構(gòu)建了以社區(qū)為核心的少數(shù)民族族群文化保護、發(fā)展的有效模式。社區(qū)作為發(fā)展的主體，作為旅游景觀的提供者，作為文化的主人，應(yīng)以其為核心建構(gòu)族群文化保護的有效模式。首先，對社區(qū)進行“賦權(quán)增能”（Empowerment）。通過在經(jīng)濟、心理、社會、政治等四方面的賦權(quán)能夠消除社區(qū)在旅游參與中的“無權(quán)感”，改善社區(qū)所處的邊緣地位，達到建立意識、增強能力和發(fā)展技能，通向更多參與、更加平等、更大影響的目的。通過“政府主導(dǎo)、企業(yè)介入、第三方力量協(xié)調(diào)和法制規(guī)范”等路徑實現(xiàn)社區(qū)的有效參與。賦權(quán)增能作為一種權(quán)力的分享，它要求國家必須從法律或政治上支持和授予社區(qū)增權(quán)的合法性，并建立起一套正式的支持性的（supportive）制度來保障社區(qū)參與的權(quán)益，將傳統(tǒng)的“自上而下（Top-down）”的社區(qū)參與方式改變成為“自下而上（Bottom-up）”的合法賦權(quán)形式，從而將強勢的力量與相對弱勢的力量均衡地安排在一個憲制框架內(nèi)，通過第三方制約來真正實現(xiàn)旅游發(fā)展中各種權(quán)力關(guān)系的平衡，進而實現(xiàn)社區(qū)參與旅游發(fā)展制度化。

　　第六，社區(qū)參與旅游成為族群文化保護與發(fā)展的平臺。旅游集結(jié)了游客、社區(qū)、旅游企業(yè)和當(dāng)?shù)卣�府等多個利益主體的文化保護方面共同的需要：作為需求方，游客對異文化本真性的追求使社區(qū)出現(xiàn)市場導(dǎo)向的文化保護趨向；作為供給方，族群文化根基的保持是族群得以延續(xù)的基礎(chǔ)；旅游企業(yè)依據(jù)游客的需求提供“原真性”的文化；而政府作為地方形象的正式代言也重視地方特色文化的保持。旅游為社區(qū)文化發(fā)展也提供了良好的平臺。社區(qū)族群自身延續(xù)需要發(fā)展；地方富裕形象的塑造維護使得政府對社區(qū)文化發(fā)展日漸重視；社區(qū)文化發(fā)展隨游客來說是更高服務(wù)質(zhì)量得以提供的基石；對存在與社區(qū)內(nèi)的不同企業(yè)社區(qū)文化發(fā)展意味著更大的商機。社區(qū)內(nèi)部各利益主體內(nèi)發(fā)的張力拉動社區(qū)向前發(fā)展。旅游既使文化保護呼聲更強大，又為社區(qū)開辟了發(fā)展的新路徑。

　　第七，除了對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護作用外，社區(qū)參與還為民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型提供外部動力，社區(qū)參與旅游發(fā)展有利于社區(qū)經(jīng)濟、政治、文化的可持續(xù)發(fā)展。民族地區(qū)由于地理和區(qū)位的劣勢，社會轉(zhuǎn)型的機遇相對較少，但發(fā)展旅游業(yè)往往有比較廣闊的前景，對提高社區(qū)居民收入，推進農(nóng)村的城市化，推進鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型具有積極意義。社區(qū)參與過程中需要有相應(yīng)的機制對參與形式與公共資源的使用做出界定，使得村民能夠有效利用社區(qū)旅游資源，防止“公地悲劇”的產(chǎn)生。這種良性旅游參與能夠營造和諧的旅游氛圍，提高目的地民族的好客度。

　　該成果對少數(shù)民族地區(qū)文化保護及旅游發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。其“旅游救文化、文化救認同、認同救民族”的研究理念為解決少數(shù)民族文化的保護、傳承及可持續(xù)發(fā)展提出了思路；其為旅游開發(fā)與文化保護所引發(fā)的社區(qū)居民之間、政企之間、主客之間的博弈與矛盾所需要的解決模式與合作平臺提供了參考；尤其是成果中構(gòu)建的以社區(qū)為核心的民族文化保護與發(fā)展模式具有重要實踐意義。

　　從學(xué)術(shù)上看，該成果在調(diào)研中累積了大量的一手資料，對原真性理論、社區(qū)參與理論、賦權(quán)理論、主客關(guān)系理論、文化移植與文化自覺理論等進行了深入的實證研究，為后續(xù)相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。此外，該成果突破已有旅游影響研究的范式，基于人類學(xué)的田野調(diào)查方法，探索旅游影響下不同旅游發(fā)展階段的少數(shù)民族社區(qū)參與旅游與文化保護之間的關(guān)系，分析蘊涵其間的互動機理與形成機制，對于旅游影響的研究具有方法論的意義。