現(xiàn)代生育倫理問題研究

　　吉首大學(xué)肖君華教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《現(xiàn)代生育倫理文化建設(shè)研究》（批準(zhǔn)號(hào)為01BRK006），最終成果為專著《現(xiàn)代生育倫理問題研究》。課題組成員有：劉曉玲、唐之享。

　　由于生殖技術(shù)的進(jìn)步和婚姻家庭的現(xiàn)代演變，傳統(tǒng)的自然生殖模式和家庭生育模式面臨日趨明顯的異變，由此引發(fā)了一系列既復(fù)雜而又異常尖銳的倫理問題。從生育倫理學(xué)的角度看，現(xiàn)代生育倫理問題主要有如下幾類：一是由生育數(shù)量控制引發(fā)的倫理問題，二是由生育質(zhì)量控制引發(fā)的倫理問題，三是生育輔助技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)的倫理問題，四是無性生殖技術(shù)引發(fā)的倫理問題，五是生育的社會(huì)行為方式變化引發(fā)的倫理問題。研究認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)代生育倫理問題的解析，善的思維路向和正當(dāng)?shù)乃季S路向都是必不可少的，但其中的任何一種思維路向都不足以對(duì)現(xiàn)代生育倫理問題作出完整的有說服力的解釋，從而支持從社會(huì)到個(gè)人的生育選擇。因此，應(yīng)當(dāng)把“善”的解釋路向和“正當(dāng)”的解釋路向結(jié)合起來，從而構(gòu)成現(xiàn)代生育倫理問題的總體解釋框架。依據(jù)這一總體解析框架，該成果從以下七個(gè)方面具體分析了現(xiàn)代生育倫理問題。

　　一、適度生育的倫理問題。適度生育是針對(duì)人口生育過多和人口生育過少兩種情況而言的，人口過多或人口過少，都不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)代世界的人口問題呈現(xiàn)“兩極化”趨向，一是“人口爆炸”導(dǎo)致的“人口危機(jī)”，一是一些發(fā)達(dá)國(guó)家人口的負(fù)增長(zhǎng)導(dǎo)致的“生殖危機(jī)”。因此，使生育保持在適度的范圍，使人口生育有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步，這是對(duì)生育數(shù)量進(jìn)行倫理調(diào)控的依據(jù)與前提。

　　二、性別選擇的倫理問題。性別選擇是生育當(dāng)事人對(duì)后代性別選擇的一種自主自決的行為，這種行為既受個(gè)人生育意向的影響，又受社會(huì)因素的影響，既是一種受“看不見的手”調(diào)節(jié)的自然生殖行為，又是一種受人為因素調(diào)控的行為。人類在生育性別選擇上從別無選擇到技術(shù)上選擇自由，這是人類生育技術(shù)發(fā)展的重大進(jìn)步，是人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的重大進(jìn)步。從倫理學(xué)角度來說，生育性別選擇技術(shù)的應(yīng)用具有一定的積極意義，但如果對(duì)人們的生育性別選擇采取放任主義的態(tài)度，那必然會(huì)對(duì)社會(huì)人口性別結(jié)構(gòu)帶來嚴(yán)重威脅，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果。因此，我們?cè)谏�育性別選擇上不能奉行個(gè)人主義，而只能奉行群體主義。

　　三、不婚不育的倫理問題。不婚不育是一種偏離主流文化和主流生活模式的選擇。從“多生”到“少生”到“不婚不生”，不僅折射出人們生育方式的變化，而且反映了一種社會(huì)文化的嬗變。在生活日趨多樣化、個(gè)性化的社會(huì)，不婚不生（獨(dú)身或丁克）選擇作為一種個(gè)人的生活方式，本身是無可非議的，其在道德上的可通約性主要是基于以下理由：不婚不生選擇是人的自由權(quán)利、不婚不生選擇體現(xiàn)了“為自己而活著”的理性選擇、個(gè)別人的不婚不生選擇不會(huì)對(duì)他人和社會(huì)構(gòu)成危害。但這一行為選擇所引發(fā)的一系列社會(huì)后果是值得我們關(guān)注的。如何從自由與責(zé)任、自我與社會(huì)、利己與利群之間找到兼容點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)，這是自愿不生育選擇者必須思考的社會(huì)倫理課題。

　　四、無性生育的倫理問題。從生育技術(shù)角度看，生育可分為有性生育和無性生育兩種形式。有性生育是一種迄今為止人類繁衍后代的方式，無性生育是從細(xì)胞水平上對(duì)人類生育方式的干預(yù)。有性生育是生育人，無性生育是“制造”人，或叫“克隆”人。從有性生育到無性生育，這是人類生育方式的重大變革，盡管人們對(duì)這場(chǎng)變革的認(rèn)識(shí)目前有較大分歧，但隨著實(shí)踐的發(fā)展會(huì)逐步全面、深化。從立足當(dāng)前、面向未來的視角來看無性生育，研究認(rèn)為，無性生育技術(shù)的出現(xiàn)及其實(shí)驗(yàn)，并不意味“人類的自然生育方式將要終結(jié)”，無性生育在其技術(shù)成熟的條件下也不能成為主要的或取代有性生育的生育形式，而只能作為有性生育的必要補(bǔ)充形式。對(duì)無性生育技術(shù)研究及其應(yīng)用必須實(shí)行社會(huì)控制，但這種控制不應(yīng)當(dāng)是排斥任何選擇的一律禁止，而應(yīng)當(dāng)是在維護(hù)人類基本價(jià)值前提下的有選擇的控制，其中包括禁止有害的選擇，允許并保護(hù)有益的選擇。

　　五、婚外生育的倫理問題。婚姻關(guān)系是人類生育的社會(huì)形式，婚姻可以不要生育，但生育必須依附婚姻——這是人類進(jìn)化史、社會(huì)發(fā)展史遵循的基本原則之一。隨著人類社會(huì)的文明進(jìn)步，特別是現(xiàn)代生育技術(shù)的突破性進(jìn)展，生育與婚姻從“不可分離”到生育可以從婚姻中“剝離”出來，婚外生育有了可能。婚外生育是通過現(xiàn)代生育技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)的非自然、“反傳統(tǒng)”的生育。盡管人們對(duì)婚外生育還存在較大的倫理分歧，但有一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)肯定的，婚外生育正在由被否定而逐漸被一些人接受。對(duì)待婚外生育行為，必須有正確的倫理視點(diǎn)，這就是要堅(jiān)持有利原則、適度原則、不能傷害婚外生育的孩子的原則。

　　六、生育優(yōu)化選擇的倫理問題。生育優(yōu)化選擇的倫理問題既包括生的倫理問題，又包括育的倫理問題。生的倫理問題主要是要實(shí)現(xiàn)優(yōu)生、防止劣生。育的倫理問題主要是實(shí)現(xiàn)優(yōu)育、科學(xué)教養(yǎng)子代。優(yōu)生優(yōu)育成為人們的生育選擇與生育責(zé)任，一是因?yàn)閮?yōu)生學(xué)產(chǎn)生以后人類具備了實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育的一定條件和能力。二是為避免可能出現(xiàn)的人類遺傳素質(zhì)惡化的危險(xiǎn)和養(yǎng)育不當(dāng)造成的不幸。優(yōu)生在倫理學(xué)上所引起的爭(zhēng)論，主要體現(xiàn)在優(yōu)生手段的使用方面。評(píng)價(jià)優(yōu)生手段合理性的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是有益于優(yōu)生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，二是無害于由實(shí)行優(yōu)生而涉及的其它基本社會(huì)價(jià)值和人的利益要求。要優(yōu)養(yǎng)優(yōu)教出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的人類后代，從倫理道德的角度說，必須堅(jiān)持以下原則：破除子女私有的舊思想，把對(duì)孩子負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)結(jié)合起來、堅(jiān)持全面發(fā)展的原則，把重成“才”與重成“人”結(jié)合起來、堅(jiān)持寬嚴(yán)適度的原則，把對(duì)孩子的關(guān)懷與尊重結(jié)合起來、堅(jiān)持教育者先受教育的原則，把教育孩子與以身作則結(jié)合起來。

　　七、生育補(bǔ)償?shù)膫惱韱栴}。任何社會(huì)的發(fā)展都不能以犧牲某一性別的利益為代價(jià)。對(duì)婦女生育進(jìn)行社會(huì)補(bǔ)償，不僅關(guān)系到婦女的生存、發(fā)展，而且關(guān)系到社會(huì)的生存、發(fā)展。對(duì)婦女生育進(jìn)行社會(huì)補(bǔ)償，其倫理依據(jù)在于要從根本上體現(xiàn)社會(huì)利益在男女之間的公平原則，從根本上實(shí)現(xiàn)男女事實(shí)上的平等。對(duì)婦女生育實(shí)行社會(huì)補(bǔ)償并不意味著婦女在生育上不再承擔(dān)個(gè)人責(zé)任了。對(duì)婦女生育進(jìn)行社會(huì)補(bǔ)償，其基本意義主要是社會(huì)對(duì)婦女生育人口這一特殊勞動(dòng)價(jià)值的肯定和確認(rèn)，這從分擔(dān)責(zé)任的角度講，也只是社會(huì)把本來屬于自己分擔(dān)的部分責(zé)任承擔(dān)起來了。在現(xiàn)有生育補(bǔ)償還存在許多不足的條件下，社會(huì)各方應(yīng)采取有效補(bǔ)救措施，逐步完善生育社會(huì)補(bǔ)償方式，使“生兒育女”由個(gè)人的“私事”變?yōu)椤叭�社�?huì)的事”，使全社會(huì)公平合理地承擔(dān)養(yǎng)育后代的義務(wù)。

　　生育伴隨人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，隨人類社會(huì)的發(fā)展而日趨進(jìn)步和文明。與人類社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展水平相適應(yīng)，人類在生育行為選擇上大體經(jīng)歷了自然生育、計(jì)劃生育、選擇生育三個(gè)階段。在人類從生育“必然王國(guó)”向生育“自由王國(guó)”邁進(jìn)的歷史進(jìn)程中，一方面，人類在生育領(lǐng)域的自由選擇的范圍和自由選擇的能力在擴(kuò)大，另一方面，人類生育道德責(zé)任的范圍也在不斷擴(kuò)大。人類自身生育進(jìn)化的進(jìn)程表明，人類生育倫理會(huì)隨著人類生育行為的豐富和日趨多樣化而愈加繁復(fù)，肩負(fù)的歷史使命亦會(huì)更加深重。