廣西民族大學(xué)黃駿教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《新時期的多元文化互動與我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會構(gòu)建模式的創(chuàng)新》（項目批準號為06BSH038），最終成果為專著《多元文化互動與我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會構(gòu)建模式的創(chuàng)新》。課題組成員有：喬增芳、邱仁富、李建光、李煥生、黃祖軍。

　　針對21世紀后人類社會多元文化互動日益呈現(xiàn)出的全球化趨勢，以及文化沖突與社會和諧發(fā)展日益成為國際社會共同關(guān)注的問題，該成果以多元文化互動為切入點來研究我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會的建設(shè)問題，其目的是為了使我們能夠從文化社會學(xué)的角度更深刻地理解時代變遷給我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會建設(shè)帶來的機遇和挑戰(zhàn)，以及在國際交往與文化跨國互動日益頻繁的今天，我們應(yīng)該怎樣對少數(shù)民族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建模式進行創(chuàng)新，才能走出一條順應(yīng)時代發(fā)展要求的路子。

　　該成果涵蓋了六個方面的研究：一是理論梳理，二是歷史考察，三是個案分析，四是經(jīng)驗總結(jié)，五是專題討論，六是理論創(chuàng)新。理論梳理從文化社會學(xué)的視角入手，綜合運用社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科理論以及馬克思主義理論研究的最新成果，考察了當今國際國內(nèi)的多元文化互動，對當代多元文化視野下的各種和諧社會觀進行了梳理，指出其中包含的值得借鑒的思想和存在的缺陷，使該課題的研究既有寬廣的視野，又建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上；歷史考察著眼于多元文化互動的歷史演變，研究了多元文化互動的早期形態(tài)、文化霸權(quán)主義的出現(xiàn)和發(fā)展以及21世紀人類社會的多元文化互動的特點，為揭示多元文化互動與社會變遷的關(guān)系和內(nèi)在規(guī)律提供了歷史和現(xiàn)實的依據(jù)；個案分析以東盟的區(qū)域和諧發(fā)展戰(zhàn)略以及新加坡、越南的和諧社會道路探索為例，討論了多民族地區(qū)和國家如何應(yīng)對多元文化全球性互動的挑戰(zhàn)，他們的經(jīng)驗和存在的問題是什么，以及對于我們在多元民族多元文化背景下的和諧社會建設(shè)有什么啟示；經(jīng)驗總結(jié)從和諧社會的視野考察了我國少數(shù)民族地區(qū)多元文化的發(fā)展，特別是廣西多年來非常值得總結(jié)的民族團結(jié)經(jīng)驗，指出這些經(jīng)驗是當前我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會建設(shè)的非常寶貴的財富；專題討論進一步結(jié)合當前我國少數(shù)民族地區(qū)在對外開放形勢下經(jīng)濟和文化建設(shè)方面的具體實踐，對多元文化背景下如何提升北部灣經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的“軟實力”、民族地區(qū)城市文化的開發(fā)與創(chuàng)新等問題以廣西為例進行深入研究，探討了民族地區(qū)和諧社會建設(shè)中存在的問題，以深化面上的討論；理論創(chuàng)新是在以上研究和現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，借鑒了當代西方社會公共治理理論，針對我國民族區(qū)域自治實施狀況，提出了我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會構(gòu)建模式的創(chuàng)新設(shè)想。

　　該成果的主要觀點有：第一，21世紀的多元文化全球性互動對今天我們的和諧社會建設(shè)具有積極和消極的雙重效應(yīng)，我國和諧社會建設(shè)以及和諧社會構(gòu)建模式的創(chuàng)新，必須通過多元文化的良性互動來實現(xiàn)。第二，21世紀的多元文化互動已經(jīng)具有全方位、多領(lǐng)域多因素連動、內(nèi)容和形式都靈活多樣的特點，因而對社會變遷的影響面也更廣、程度也更深，帶來的不確定因素也更多。文化鴻溝的人為擴大與文化的無序互動是實現(xiàn)社會和諧變遷的最大障礙。第三，當代西方多元文化視野下的和諧社會觀雖然都或多或少存在著某些缺陷，但也都在某些方面為完善我們的和諧社會理念提供了有益的借鑒；東盟的區(qū)域和諧發(fā)展戰(zhàn)略以及新加坡、越南的和諧社會道路探索，為發(fā)展中的多民族國家應(yīng)對多元文化全球性互動挑戰(zhàn)的和諧社會建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗。第四，我國少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會建設(shè)既有許多值得總結(jié)的歷史經(jīng)驗，也還存在不少有待解決的問題。廣西的民族團結(jié)經(jīng)驗彌足珍貴，但群眾對和諧社會建設(shè)的滿意度還有待提高。在少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變革至關(guān)重要。第五，我國少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會建設(shè)必須堅持民族區(qū)域自治，然而，如果把民族區(qū)域自治看成是一種社會治理模式，那么，在新的歷史時期里，這種社會治理模式也要進一步適應(yīng)我國政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，更加符合黨中央提出的建設(shè)和諧社會的要求，從自身的實際出發(fā)進行自主創(chuàng)新，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的民族區(qū)域自治模式到民族區(qū)域和諧自治模式的轉(zhuǎn)變。

　　此外，該成果還提出了一些對策性建議。第一，為了應(yīng)對21世紀的多元文化全球性互動的挑戰(zhàn)，我們必須增強參與文化互動的主體意識，注意多元文化互動的和諧性，加強中華民族多元和諧文化建設(shè)，堅持社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，及時化解多元文化互動中的不和諧因素，使社會主義核心價值體系與中華民族多元文化有機結(jié)合起來。第二，為了有效消除多元文化互動中民族文化的不正常變異，我們必須注意辨證施治，標本兼治，重視文化基因工程建設(shè)。第三，為了提高少數(shù)民族地區(qū)群眾對和諧社會建設(shè)的滿意度，少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會建設(shè)必須注意從民族地區(qū)的實際出發(fā)，充分利用好國家給予的自治權(quán)，務(wù)實創(chuàng)新，解決好少數(shù)民族群眾最為關(guān)心的問題，讓老百姓充分感受到和諧社會建設(shè)給他們帶來的實惠，進一步改善干部的工作作風(fēng)，營造干部與群眾之間的和諧關(guān)系。第四，為了有效提升少數(shù)民族地區(qū)城市文化魅力，我們必須樹立多元文化城市的觀念，充分發(fā)揮民族文化資源優(yōu)勢，把分散、粗放的民族風(fēng)情加以集約和提煉，形成獨特的城市文化內(nèi)涵，打造區(qū)域多元文化交流中心城市。第五，為了全面推進少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化的現(xiàn)代性變革，我們必須在社會主義新農(nóng)村的建設(shè)中，順應(yīng)時代發(fā)展要求，重塑少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化傳統(tǒng)，在凸顯鄉(xiāng)村文化特質(zhì)的同時加強民族多元文化的互動，堅持以民族群眾為本，不斷滿足他們?nèi)找嬖鲩L的健康文化需求，以民族群眾的價值選擇與價值實現(xiàn)的有機統(tǒng)一為取向，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化的不斷創(chuàng)新和不斷發(fā)展。

　　該研究成果的創(chuàng)新主要體現(xiàn)為四個方面：一是研究的問題比較新，少數(shù)民族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建雖然很受人們關(guān)注，但對其構(gòu)建模式進行創(chuàng)新卻還是一個十分前沿的新課題，加上實踐經(jīng)驗也還比較有限，研究起來仍有相當難度；二是有新的研究視野，把和諧社會建設(shè)的研究擴展到東盟有關(guān)國家，為具有相似的多元民族多元文化背景的我國少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會建設(shè)提供了較新的借鑒經(jīng)驗；三是對問題研究的切入點新，以多元文化的互動為切入點研究少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會建設(shè)，這是目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界還有待開拓的處女地，可以使我們更深刻地理解當今時代發(fā)展對少數(shù)民族地區(qū)和諧社會建設(shè)帶來的機遇和挑戰(zhàn)；四是新觀點的提出，例如，21世紀的多元文化互動已經(jīng)具有全方位、多領(lǐng)域多因素連動、內(nèi)容和形式都靈活多樣的特點，文化鴻溝的人為擴大與文化的無序互動是實現(xiàn)社會和諧變遷的最大障礙，我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建模式必須實現(xiàn)從傳統(tǒng)的民族區(qū)域自治到民族區(qū)域和諧自治的轉(zhuǎn)變。這些新觀點的提出對于我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會建設(shè)探索出一條成功的創(chuàng)新之路將具有十分重要的意義。

　　這四個方面創(chuàng)新，突破了目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于和諧社會理論的研究視野，啟發(fā)了人們的研究思路，有利于人們在此基礎(chǔ)上不斷地進行理論創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新本身所取得的成果，也進一步發(fā)展了文化社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論，十分有利于這些相關(guān)學(xué)科研究的深入。該成果在理論上提出并論證了我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會構(gòu)建的創(chuàng)新模式，也豐富和發(fā)展了我國的社會主義和諧社會建設(shè)理論，對當前我國的和諧社會建設(shè)實踐尤其是少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會建設(shè)實踐具有十分重要的參考價值。