湘潭大學(xué)夏新華教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《非洲法律文化史》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為06BFX009），最終成果為同名專著。課題組成員有：洪永紅、張懷印、賀鑒、肖海英、譚鐘毓、彭妍艷、劉星。

　　一、成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

　　成果由導(dǎo)言、正文（共七章）和結(jié)語組成，外加兩個(gè)“附錄”和參考文獻(xiàn)，體系嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整。

　　非洲法律文化研究屬于非洲學(xué)與法學(xué)的交叉研究領(lǐng)域。第一章著力闡釋了非洲法律文化研究的幾個(gè)基本理論問題。非洲法內(nèi)容繁多、體系龐大，有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，非洲法不是非洲習(xí)慣法或傳統(tǒng)法的簡稱，而是關(guān)于非洲大陸各種法的統(tǒng)稱。國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于非洲法能否構(gòu)成為一個(gè)獨(dú)立的法系亦有不同觀點(diǎn)。由于“法系”的概念并沒有與之相對應(yīng)的生物學(xué)上的實(shí)在性，加之非洲法仍在發(fā)展演進(jìn)，因此，成果并不拘泥于“非洲法系”是否獨(dú)立存在，其基本態(tài)度是不回避問題，但也不急于下結(jié)論。如何正確處理好非洲法律文化的整體性與多樣性的關(guān)系？成果認(rèn)為，首先應(yīng)關(guān)注的是非洲作為一個(gè)獨(dú)特法域的整體性，從宏觀上考察，把握其總體特征，然后再研究其多樣性。要將整體性和多樣性有機(jī)地結(jié)合起來。學(xué)界對非洲法律文化的研究對象尚未有定論，成果認(rèn)為，非洲法律文化的研究是基于法律文化的廣義上的研究，其研究對象是基于非洲大文化背景下所有的法律現(xiàn)象，包括法律觀念、法律意識、法律行為、法律的機(jī)構(gòu)和實(shí)施、法律制度和作為符號體系的法典、判例，以及不成文的慣例和習(xí)慣法，等等。研究非洲法律文化還需全面認(rèn)識非洲法律文化發(fā)展中的本土法與外來法，并把握其相互關(guān)系。非洲法的歷史，主要是非洲習(xí)慣法、伊斯蘭教法和西方法相互排斥、相互融合的歷史。在非洲，“本土法”和“外來法”，是個(gè)相對的概念。本土法與外來法的沖突與融合、相融與并存的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系一直是非洲法律文化發(fā)展的主旋律。從非洲大陸法律文化發(fā)展的整體性考察，非洲法律文化的發(fā)展經(jīng)歷了三次重大變遷。因此，這項(xiàng)成果用大量篇幅論述了非洲法律文化的發(fā)展演變。這是成果的主體內(nèi)容，也是研究的重點(diǎn)。

　　在對非洲法律文化的歷史變遷進(jìn)行全面的動態(tài)分析之前，第二章首先集中筆墨對非洲的傳統(tǒng)社會及其法律文化特性進(jìn)行靜態(tài)描繪。遠(yuǎn)古時(shí)代非洲文化體現(xiàn)出一種整體性特征。撒哈拉以南非洲由于種族的、生存環(huán)境的、歷史經(jīng)歷的共同因素的影響和作用，形成了許多文化上的共性，表現(xiàn)為：穩(wěn)固而持久的村社—部落文化、非文字的口傳文化、凝聚著集體智慧的大眾文化。這使黑人文化成為既不屬于西方文化亦不能歸之于東方文化的一種獨(dú)具形態(tài)的文化形態(tài)。古埃及法作為非洲法的濫觴，對非洲大陸，特別是北部非洲法律文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。口傳法是非洲傳統(tǒng)社會極為重要的元素，它的存續(xù)是非洲法律文化得以長期存在的重要原因，或言之，非洲法律文化正是因其濃郁的口頭性而具有頑強(qiáng)的生命力。非洲傳統(tǒng)法律文化的基本特性可以概括為：在價(jià)值取向上追求和諧與調(diào)解，在本位選擇上凸顯群體與義務(wù)，在本質(zhì)屬性上體現(xiàn)為倫理與宗教的混雜。

　　古代非洲各文明國家和民族的法律呈現(xiàn)多樣性和不平衡發(fā)展。非洲早期文化發(fā)展的歷史連續(xù)性和發(fā)展的統(tǒng)一性，為研究非洲遠(yuǎn)古習(xí)慣法提供了豐厚的文化土壤。第三章著重?cái)⑹隽朔侵蘖?xí)慣法的形成和發(fā)展 <file:///D:\06.7.30國家社科基金成果：非洲法律文化史\0811非洲法律文化史書稿\寫作大綱.doc>。因非洲非文字口傳文化的頑強(qiáng)存在和持久影響，大多數(shù)非洲國家和民族的法律狀態(tài)仍長期停留在習(xí)慣或習(xí)慣法階段。正是由于習(xí)慣法的權(quán)威性、獨(dú)特性，在非洲，特別是在撒哈拉以南的非洲以及馬達(dá)加斯加曾受習(xí)慣法統(tǒng)治達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久。作為非洲第一大宗教，傳統(tǒng)宗教是非洲傳統(tǒng)文化的組成部分并且是最抽象、最核心的部分，其與非洲遠(yuǎn)古習(xí)慣法的關(guān)系十分緊密。圖騰崇拜、祖先崇拜、至上神崇拜等形式是非洲習(xí)慣法存在和發(fā)展的特有方式，對非洲習(xí)慣法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本章還通過對蘇丹丁卡民族的習(xí)慣法及其變遷轉(zhuǎn)型的個(gè)案研究，彌補(bǔ)了目前國內(nèi)非洲法研究中有關(guān)民族習(xí)慣法文化研究的不足。

　　第四章重點(diǎn)論述伊斯蘭教法在非洲的移植 <file:///D:\06.7.30國家社科基金成果：非洲法律文化史\0811非洲法律文化史書稿\寫作大綱.doc>與影響。伊斯蘭教法文化在非洲的移植，在地域上是有區(qū)別的。整體而言，北非地區(qū)是全部的伊斯蘭化，而撒哈拉以南地區(qū)則是伊斯蘭教法的本土化和民族化。伊斯蘭教法文化在非洲經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的移植，在信奉伊斯蘭教的黑非洲廣大地區(qū)，逐漸形成了一種在政治法律制度建設(shè)、法律教育、經(jīng)世治國之道、宗教信仰規(guī)范等方面以伊斯蘭教法為主體，并輔之以非洲傳統(tǒng)習(xí)慣法的新的法律文化構(gòu)架，連同北非地區(qū)的阿拉伯－伊斯蘭化，共同實(shí)現(xiàn)了非洲法律文化的第一次重大變遷。撒哈拉以南非洲法律文化的變遷史，并不是一部純粹的伊斯蘭文明史，而是伊斯蘭法律文化隨伊斯蘭教的傳播而不斷地影響、逐漸地深入到當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裆鐣�和政治生活的各個(gè)方面，并與他們固有的法律文化發(fā)生沖突、摩擦、撞擊，以致最終相互妥協(xié)、容納與融合的歷史。

　　第五章重點(diǎn)論述西方法在非洲的移植 <file:///D:\06.7.30國家社科基金成果：非洲法律文化史\0811非洲法律文化史書稿\寫作大綱.doc>與影響。殖民統(tǒng)治帶來了西方法在非洲的大規(guī)模移植，以英國的“間接移植”方式和法國的“直接移植”方式最具代表性。西方法文化在非洲的全面移植產(chǎn)生的直接后果是改變了非洲的法律文化狀態(tài)，形成了在殖民宗主國主導(dǎo)下的占統(tǒng)治地位的西方法文化與殘存的且具有頑強(qiáng)生命力的非洲習(xí)慣法文化以及可適用的伊斯蘭教法文化同時(shí)并存的法律格局，從而實(shí)現(xiàn)了非洲法律文化的第二次重大變遷。西方法文化是以一種單向流動的方式移植到非洲法律文化之中，相比之下，非洲本土法文化的能動反應(yīng)十分微弱。由于時(shí)代條件和外部環(huán)境的變化而發(fā)生的這種文化上的變遷轉(zhuǎn)型，從總體上而言，這是一種原自外部力量引發(fā)的、外推型的文化轉(zhuǎn)型變遷進(jìn)程。

　　第六章集中論述了非洲法律文化的現(xiàn)代化變革。非洲國家的獨(dú)立為非洲法律文化真正走向現(xiàn)代化創(chuàng)造了前提條件。非洲法律文化的現(xiàn)代化變革，既包括習(xí)慣法文化的現(xiàn)代化，也包括法律制度的現(xiàn)代化。獨(dú)立后非洲國家法律狀態(tài)表現(xiàn)出現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)法律相結(jié)合，歸屬于大陸法系和英美法系的基本特征。從法律文化變遷的角度看：一方面，西方法律文化得到了繼承和發(fā)展，從而扎根于非洲各民族法律文化的土壤之中；另一方面，獨(dú)立后的非洲各國在堅(jiān)持法律現(xiàn)代化發(fā)展方向的同時(shí)，努力改造殖民法律文化遺產(chǎn)，更加重視利用本土法律資源，充分發(fā)揮傳統(tǒng)習(xí)慣法的積極作用。

　　第七章展望了全球化背景下非洲法律文化的發(fā)展趨向。主要體現(xiàn)在兩個(gè)大的方面：首先，非洲法律區(qū)域化是非洲法在全球化背景下的新突破與新進(jìn)展。其動因是非洲區(qū)域一體化的內(nèi)在訴求，是法律全球化外在壓力下非洲國家的合理選擇，也是非洲法律文化整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。非洲法律區(qū)域化在取得一定成效的同時(shí)，也遇到一定阻力與困難，包括社會阻力、法律困境與技術(shù)難題等，其發(fā)展過程將緩慢而漸進(jìn)。其二，非洲法律文化向混合法律格局演進(jìn)的步伐日趨加快。縱觀非洲法律文化的發(fā)展演變，不難看出，非洲大陸的法律類型發(fā)展到今天，總體趨勢是走向一種混合法文化類型。而南部非洲法律文化的混合性更為典型，這對于把握整個(gè)非洲法律文化的混合特性具有特殊研究價(jià)值。

　　結(jié)語部分對非洲法律文化的發(fā)展進(jìn)行了若干反思。成果認(rèn)為，非洲的現(xiàn)代化與發(fā)展相互依存、相互包容，現(xiàn)代化是一個(gè)社會變革過程，非洲大陸，特別是黑非洲是在擺脫殖民統(tǒng)治之后才真正啟動了現(xiàn)代化進(jìn)程，這是非洲實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要前提。與其他地區(qū)相比，非洲法律文化的現(xiàn)代化更顯迫切。因?yàn)榉侵薹�律的現(xiàn)代化不是某幾個(gè)非洲國家或某幾類國家面臨的問題，而是所有非洲國家都面臨的問題。非洲法律文化現(xiàn)代化的成敗得失也引起世人的深刻反思，如何發(fā)掘固有法的現(xiàn)代價(jià)值，如何理性認(rèn)識非洲的伊斯蘭法治，如何實(shí)現(xiàn)非洲國家的法制統(tǒng)一等問題，仍是非洲法律文化現(xiàn)代化進(jìn)程中亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

　　二、成果的學(xué)術(shù)價(jià)值

　　任何對法律文化的研究在一定意義上說都是歷史研究。非洲法律文化不僅是非洲文化研究的重要組成部分，同時(shí)也是法律文化理論研究中不可或缺的分析對象。開展非洲法律文化史的研究，其學(xué)術(shù)價(jià)值在于：

　　第一，非洲法律文化史的研究不僅可以推進(jìn)國內(nèi)非洲法研究的深入，而且對非洲文化的研究也是極其有益的補(bǔ)充。無論是對非洲學(xué)界，還是對法學(xué)界而言，非洲法律文化史的研究均是填補(bǔ)空白之作。

　　第二，非洲法律文化史的研究可以為中國的法律文化的理論研究提供新的視野和思路，為法理學(xué)上進(jìn)一步闡釋法律文化理論提供了典型個(gè)案，并且可能會對法理學(xué)研究所得出的普適性結(jié)論提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

　　第三，非洲法律文化史的研究可以加深對非洲大陸法律文化的發(fā)展及其現(xiàn)代化的了解，進(jìn)而為我國的法治建設(shè)提供借鑒。中非之間日益密切的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往需要法律制度層面的了解，更需要認(rèn)識制度所依存的法律文化。對于當(dāng)代中國所面臨的諸多法制難題，非洲同樣作出了自己有益的嘗試，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對我們都有啟迪意義。非洲法律文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對中國法治的資源取向及法治模式的構(gòu)建是有借鑒意義的。

　　第四，開展非洲法律文化史的研究，有助于增進(jìn)中非交流與合作，進(jìn)一步鞏固中非關(guān)系。