中山大學(xué)倪梁康教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基石——胡塞爾〈邏輯研究〉導(dǎo)讀》（批準(zhǔn)號(hào)為00BZX030），最終成果為專著《現(xiàn)象學(xué)的奠基石——對(duì)胡塞爾〈邏輯研究〉的理解與思考》。

　　德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾的《邏輯研究》（兩卷本），是一個(gè)“長(zhǎng)達(dá)十年之久的努力的結(jié)果”。這個(gè)努力引發(fā)了20世紀(jì)最重要的哲學(xué)思潮——現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)思潮至今還在不同的方向上以各種不同的方式影響著當(dāng)代思想家的思維取向。在多重意義上，《邏輯研究》都可以被視為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的一部奠基性著作。該成果就是一部以《邏輯研究》為討論對(duì)象的引論性的著作，從七個(gè)方面來(lái)重點(diǎn)闡釋了《邏輯研究》的基本內(nèi)涵和意義，它們分別對(duì)應(yīng)于《邏輯研究》第一卷的“導(dǎo)引”和第二卷的六項(xiàng)研究。

　　——“心理主義的問(wèn)題與理論哲學(xué)的觀念”。這是《邏輯研究》第一卷“純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引”的中心議題。這一章表明，胡塞爾在這里完成了兩項(xiàng)重要的準(zhǔn)備工作：第一項(xiàng)工作是對(duì)具有觀念對(duì)象和觀念真理特征的意義構(gòu)形本身進(jìn)行了純粹的把握，即提出了現(xiàn)象學(xué)意義上的純粹邏輯學(xué)觀念；第二項(xiàng)工作是對(duì)所有經(jīng)驗(yàn)主義或心理主義將思維行為的心理學(xué)內(nèi)涵與邏輯概念和公理混為一談的做法進(jìn)行了斗爭(zhēng)。該章通過(guò)對(duì)胡塞爾在《邏輯研究》第一卷中所闡述這兩個(gè)思想的再構(gòu)，重現(xiàn)百年來(lái)時(shí)代精神的變化，并重提理論理性的地位問(wèn)題。

　　——“現(xiàn)象學(xué)如何理解符號(hào)與含義？”。這是對(duì)《邏輯研究》第二卷第一研究的部分解讀。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)把近代思想的主客體對(duì)立關(guān)系及其思維模式化解為意向活動(dòng)與其構(gòu)造的意向相關(guān)項(xiàng)之間的意向性聯(lián)系，從而將自己定位在以心理體驗(yàn)活動(dòng)為研究對(duì)象的心理學(xué)和以思維內(nèi)容為研究對(duì)象的邏輯學(xué)之間。這個(gè)基本思維態(tài)度和思維方式也體現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)對(duì)語(yǔ)言、符號(hào)和意義的理解與分析上。這一章通過(guò)對(duì)胡塞爾第一邏輯研究的意向分析的重構(gòu)，展示了現(xiàn)象學(xué)分析的這一基本特征，同時(shí)也指明語(yǔ)言問(wèn)題在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的重要位置。

　　——“現(xiàn)象學(xué)如何分析觀念對(duì)象和觀念直觀？”。這一章所展示的是《邏輯研究》第二卷第二研究的基本思路。由于胡塞爾在第一研究中已經(jīng)在語(yǔ)言符號(hào)分析和語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)分析的基礎(chǔ)上提出：邏輯學(xué)是關(guān)于含義本身以及含義規(guī)律的科學(xué)。而含義的統(tǒng)一本質(zhì)上都是理論的統(tǒng)一和客觀的、觀念的統(tǒng)一。因此，在隨后進(jìn)行的第二邏輯研究中，胡塞爾順理成章地過(guò)渡到對(duì)觀念統(tǒng)一及其相應(yīng)直觀方式的闡述上。這意味著，對(duì)觀念對(duì)象以及觀念直觀的描述分析構(gòu)成了第二研究的主要任務(wù)。這是胡塞爾對(duì)范疇直觀或本質(zhì)直觀方法的第一次詳細(xì)論述，因此，對(duì)于理解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法基礎(chǔ)乃至整個(gè)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的方法基礎(chǔ)，這些論述可以說(shuō)是至關(guān)重要的。此外，這一章的論述還表明，為了使這種觀念直觀的方法有別于近現(xiàn)代的抽象觀念理論（主要是指英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)中的抽象理論），第二研究還帶有一個(gè)批判性的任務(wù)。所以第二研究被定名為“種類的觀念統(tǒng)一與現(xiàn)代抽象理論”。總的來(lái)看，在這一項(xiàng)研究中占據(jù)更多篇幅的是后一項(xiàng)工作。胡塞爾基本上是在對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的抽象理論的否定性批判中展開(kāi)對(duì)自己的觀念直觀理論的肯定性論述。

　　——“什么叫‘觀念整體’和‘觀念部分’？”。這是對(duì)《邏輯研究》第二卷第三研究所討論問(wèn)題的一個(gè)回答。這項(xiàng)研究是對(duì)第二研究的繼續(xù)和展開(kāi)。這里所提出和討論的“整體”與“部分”、“抽象”與“具體”，與胡塞爾在第二研究中所提及的“獨(dú)立”與“不獨(dú)立”內(nèi)容的區(qū)分密切相關(guān)。胡塞爾認(rèn)為，它們“對(duì)所有現(xiàn)象學(xué)研究來(lái)說(shuō)都具有重要的意義”。這些分析此后進(jìn)一步將問(wèn)題引向“整體”與“部分”的關(guān)系問(wèn)題，它們都與各個(gè)觀念（含義）之間的關(guān)系有關(guān)。因此，胡塞爾在這一研究中依然處在觀念問(wèn)題的討論區(qū)域中，它與前一項(xiàng)邏輯研究的課題密切相關(guān)。這一章的分析最后表明：現(xiàn)象學(xué)所理解的“觀念整體”和“觀念部分”，指的應(yīng)當(dāng)是處在相互關(guān)系之中的形式先天之間和質(zhì)料先天，對(duì)這個(gè)相互關(guān)系的最基本概括就是：本質(zhì)的奠基關(guān)系次序，或者說(shuō)是形式的、或質(zhì)料的屬、類、種之間的本質(zhì)關(guān)系。

　　——“純粹語(yǔ)法學(xué)的法則如何作用于獨(dú)立的和不獨(dú)立的含義？”。

　　《邏輯研究》第二卷第四研究的內(nèi)容在這里得到扼要的闡釋。純粹邏輯學(xué)的觀念在胡塞爾那里始終帶有寬窄兩種涵義。初看起來(lái)，《邏輯研究》的第四研究是在論證一個(gè)從純粹含義學(xué)到純粹語(yǔ)法學(xué)的過(guò)渡，但事實(shí)上這兩門(mén)學(xué)科都還在廣義的邏輯學(xué)領(lǐng)域中活動(dòng)。從純粹含義學(xué)、純粹語(yǔ)法學(xué)到狹義的純粹邏輯學(xué)（即純粹含義有效性學(xué)說(shuō)的過(guò)渡），實(shí)際上表明了在胡塞爾所設(shè)想的廣義的、作為純粹含義學(xué)、語(yǔ)法學(xué)與形式論之總和的純粹邏輯學(xué)范圍之內(nèi)的一個(gè)發(fā)展進(jìn)程[NL1]。[NL2]

　　——“感受現(xiàn)象學(xué)究竟意味著什么？”。這是對(duì)《邏輯研究》第二卷第五研究的一個(gè)重要問(wèn)題的解讀。由于研究者在《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)》一書(shū)上篇第一章中曾對(duì)第五研究中胡塞爾的意向性分析做過(guò)總體性的（第3節(jié)）和范例性的（第4節(jié)）的重構(gòu)，那里的論述基本上可以被看作是對(duì)第五邏輯研究的一個(gè)導(dǎo)讀，因此，該成果沒(méi)有再重復(fù)這方面的內(nèi)容，而是主要關(guān)注于對(duì)非客體化行為、首先是意向感受行為的描述分析。這一章的分析表明，胡塞爾在《邏輯研究》把感受行為定義為非客體化的行為。由于非客體化的行為缺乏構(gòu)造自己特有的客體的能力而需借助于客體化行為的意向構(gòu)造結(jié)果，因此非客體化行為必須奠基于客體化行為之中。即是說(shuō)，“感受現(xiàn)象學(xué)”必須奠基于“表象現(xiàn)象學(xué)”之中。這個(gè)奠基秩序也是胡塞爾本人把理論理性看得高于和先于實(shí)踐理性的現(xiàn)象學(xué)分析根據(jù)。

　　從胡塞爾的《邏輯研究》到舍勒的《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，“感受現(xiàn)象學(xué)”經(jīng)歷了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。舍勒確信存在著“意向的感受”和“非意向的感受”。胡塞爾所認(rèn)定的在感受行為與表象行為之間的普遍有效的奠基關(guān)系，在舍勒這里實(shí)際上僅僅對(duì)某一種感受行為有效：惟有狀態(tài)的感受行為才奠基于表象行為（確切地說(shuō)：客體化行為）之中。但總的看來(lái)，舍勒并不是想顛倒認(rèn)知行為與情感行為、表象行為與感受行為、客體化行為與非客體化行為之間的奠基與被奠基關(guān)系，而是最終想消解傳統(tǒng)的對(duì)知識(shí)行為、情感行為和意愿行為的兩分或三分。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，舍勒比胡塞爾更具有（不同于近代的）現(xiàn)代哲學(xué)特征。

　　——“現(xiàn)象學(xué)如何對(duì)意識(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)描述分析？”。這是對(duì)《邏輯研究》第二卷第六研究的一個(gè)特有方法的闡述，即現(xiàn)象學(xué)的動(dòng)態(tài)分析。胡塞爾在《邏輯研究》中的意向分析帶有一個(gè)基本的劃分：靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的意向分析的劃分。前者是一種共時(shí)性的分析，后者是一種歷時(shí)性的分析；或者說(shuō)前者是在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的設(shè)定下完成的，后者則是在對(duì)時(shí)間過(guò)程的設(shè)定下完成的。第五研究中的現(xiàn)象學(xué)意向分析，主要涉及各種意識(shí)行為之間的奠基關(guān)系，以及 “含義”與“直觀”的相合關(guān)系問(wèn)題。而在第六研究中，胡塞爾又在總體上轉(zhuǎn)向?qū)Α耙庵浮迸c“充實(shí)”之間的“動(dòng)態(tài)”相合關(guān)系研究，這個(gè)關(guān)系也就意味著“意義給予”與“直觀充實(shí)”之間的關(guān)系。因此，真正的認(rèn)識(shí)啟蒙還是在第六研究中進(jìn)行的，即是說(shuō)，認(rèn)識(shí)如何可能的問(wèn)題是在這里才被提出并得到一定的回答。胡塞爾的分析表明，真正的認(rèn)識(shí)是在意向（意義的給予）與直觀（意義在直觀中的充實(shí)）的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一中產(chǎn)生的。因此，胡塞爾也把“充實(shí)”等同于（狹義上的）認(rèn)識(shí)。“充實(shí)”成為現(xiàn)象學(xué)的動(dòng)態(tài)意向分析的核心概念，是胡塞爾在第六研究中所討論的“現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)啟蒙的要素”之一。胡塞爾在這里描述了“充實(shí)”的最終理想，它意味著思想與事物的完美相即性。這樣，胡塞爾便用現(xiàn)象學(xué)的方式回答了“思想與事物如何可能相即”這一古老而又未決的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

　　《邏輯研究》具有一個(gè)內(nèi)在的連貫性，各項(xiàng)研究的進(jìn)行是沿著一條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸坟炌ㄏ聛?lái)的，正如胡塞爾所說(shuō)，“這部著作具有一條系統(tǒng)聯(lián)結(jié)各項(xiàng)研究的鈕帶”。該項(xiàng)成果除了以上對(duì)《邏輯研究》的主要討論之外，對(duì)它的闡釋中還多次涉及到海德格爾和德里達(dá)的相關(guān)思想原因在于兩點(diǎn)：一是這兩位重要思想家的基本思路歷程，都是在與胡塞爾《邏輯研究》的對(duì)話和交鋒中起步的；二是將這些相關(guān)思想家的納入這里的討論，可以有助于把《邏輯研究》放在各種批判的目光中來(lái)解讀，從而獲得現(xiàn)實(shí)的效應(yīng)。