江西師范大學(xué)曾建平教授主持的國家社會科學(xué)基金項目《發(fā)展中國家現(xiàn)代化進程中的環(huán)境倫理問題研究》（批準號為02BZX062），最終成果為《環(huán)境正義——發(fā)展中國家環(huán)境倫理問題探究》。課題組成員有：余小江、李俊紅、陽子龍。

　　環(huán)境與發(fā)展是當代國際社會關(guān)注的重大問題。解決環(huán)境與發(fā)展之間的矛盾，必須要有正確的環(huán)境倫理思想作為指導(dǎo)。西方環(huán)境倫理思想對全球的生產(chǎn)方式和生活方式正在發(fā)生一定的影響。但是，西方的各種生態(tài)哲學(xué)體系主要是面對西方的具體情況，適應(yīng)西方的社會體制，在西方的歷史文化基礎(chǔ)上提出來的。雖然它在全球生活中具有廣泛的價值意義，但不可避免地帶有明顯的“西方中心主義”色彩。因此，在當代環(huán)境問題上，究竟是誰之環(huán)境？誰之正義？這是一個必須面對且迫切需要回答的重要問題。

　　“環(huán)境正義”或“環(huán)境公正”，在廣義上是指人類與自然之間實施正義的可能性問題，即種際正義；狹義上包含兩層含義：一是指所有主體都應(yīng)擁有平等享用環(huán)境資源、清潔環(huán)境而不遭受資源限制和不利環(huán)境傷害的權(quán)利，二是指環(huán)境享用權(quán)利與承擔環(huán)境保護的義務(wù)的統(tǒng)一性，即環(huán)境利益上的社會公正。其中主要涉及發(fā)展中國家與發(fā)達之間的國際正義、后發(fā)民族與先發(fā)民族之間的族際正義、落后地區(qū)與發(fā)達地區(qū)之間的域際正義、弱勢群體與強勢群體之間的群際正義。其中，發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的國際正義是主要矛盾。

　　在現(xiàn)代化的進程中，發(fā)展中國家面臨著貧困與環(huán)境、人口與經(jīng)濟、發(fā)展與環(huán)境、現(xiàn)代化與全球化的雙重壓力，因此發(fā)展中國家的環(huán)境倫理就要研究如何緩解這個雙重壓力，達到雙重超越：既要加速現(xiàn)代化提高人民的生活水平，又要避免現(xiàn)代化的負作用；既要維護發(fā)展主權(quán)、爭取發(fā)展機會，又要對子孫后代、對全球環(huán)境的安全承擔責任；既要參與經(jīng)濟全球化，又要防范西方某些國家利用不平等的國際秩序造成損害。該項目研究主要涉及以下幾個問題。

　　一、關(guān)于環(huán)境倫理思想

　　1．批判接受西方環(huán)境倫理思想。最早誕生在西方社會的環(huán)境倫理思想是倫理學(xué)的進步，是達致人與自然和諧的必要途徑。這一思想有著其合理性、深刻性，然而，當前發(fā)展中國家對它的創(chuàng)新性給予了過多的欣賞，而對它的局限性則缺少深入的反思和批判。事實上，無論是人類中心論還是自然中心論，總體上都從屬于并服務(wù)于西方發(fā)達國家的生態(tài)環(huán)境保護運動。它們都有著局限性和片面性，其突出表現(xiàn)是：對于發(fā)展中國家的不公正性和不適應(yīng)性；西方發(fā)達國家在環(huán)境理念與實踐上的背離，特別是他們對發(fā)展中國家的環(huán)境侵害及其非倫理性；西方發(fā)達國家在全球環(huán)境問題上的本應(yīng)承擔更多責任但他們卻對自己的責任百般推諉。

　　2、辨證認識可持續(xù)發(fā)展思想。發(fā)展是時代的主題，也是時代的難題。目前，在實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略過程中遭遇到實踐層面和理論層面的嚴重障礙和制約。在實踐層面，可持續(xù)發(fā)展的矛盾主要是發(fā)展中國家與發(fā)達國家、當代人和后代人之間出現(xiàn)的價值清理和優(yōu)先排序；在理論層面，可持續(xù)發(fā)展至少在認識論、方法論上受到挑戰(zhàn)。從理論研究上看，人們大都把研究重點從各自領(lǐng)域集中在可持續(xù)發(fā)展“如何可能”的問題上，卻忽略了對可持續(xù)發(fā)展本身所賴以成立的前提進行反省，即忽略了可持續(xù)發(fā)展“是否可能”的問題。人們往往把它當作一個無需清算的自明的規(guī)定，而實際上，它所隱含的理論前提是值得反思的和探究的。比如關(guān)于代內(nèi)與代際問題，由于后代需求的虛無性、代際平等的虛無性、時間延續(xù)的虛無性，側(cè)重于時間的連續(xù)性的可持續(xù)發(fā)展或許陷入了一個循環(huán)的二難困境中。關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的代價性問題，由于人的實踐活動是否必然干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)、人們在時間和空間兩個維度上不能超越“零和博弈”關(guān)系的限制、發(fā)展過程中的“所得”與“所失”之間難以權(quán)衡，同時由于人的行為的生態(tài)性標準難以確立、人的認識存在限度、生態(tài)性行為不可試錯，這使得發(fā)展的無代價性和發(fā)展的生態(tài)性成為不可能。

　　二、關(guān)于發(fā)展中國家的環(huán)境倫理問題

　　發(fā)展中國家要追求的國際層面的環(huán)境倫理觀所涉及的問題主要有：（1）貧困與環(huán)境問題。貧窮本身就是發(fā)展中國家的最大“污染”。發(fā)展中國家的環(huán)境惡化主要是由貧困造成的，環(huán)境的惡化加劇貧困。發(fā)展中國家反貧困與環(huán)境保護應(yīng)當在制度公正、倫理勵新和經(jīng)濟正義等非經(jīng)濟性方面做出變革。（2）人口與環(huán)境問題。發(fā)展中國家過多的人口不僅加劇了原有的貧困狀況，而且進一步惡化著他們本來就脆弱的生態(tài)環(huán)境。在發(fā)展中國家還普遍存在一些落后、陳舊的人口價值觀。如果我們不能認識人口問題與環(huán)境問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，不能確立合理的生育倫理觀，并有效地解決人口問題，就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。（3）綠色壁壘與環(huán)境保護。能否跨越“綠色”屏障，關(guān)系到發(fā)展中國家的經(jīng)濟命脈和發(fā)展前途，關(guān)系到全球環(huán)境問題的解決，也關(guān)系到全球經(jīng)濟與環(huán)境正義的實現(xiàn)。跨越綠色壁壘的倫理原則主要有共識性原則（共同責任，差異責任，合作義務(wù)）、禁止性原則（反對干涉內(nèi)政，禁止污染轉(zhuǎn)移，反對濫用資源）和命令性原則（支持發(fā)展中國家發(fā)展，給予非歧視性待遇，平等享用全球公共資源）。

　　三、關(guān)于發(fā)展中國家環(huán)境倫理的實踐形式

　　實踐形式是落實環(huán)境倫理思想的橋梁。就發(fā)展中國家的環(huán)境倫理主體而言，政府、企業(yè)和公民在政府決策、企業(yè)活動、個人行為上，環(huán)境倫理有著不同的原則要求和行為規(guī)范。政府和企業(yè)都是社會的主要“集體組織”，是實現(xiàn)環(huán)境倫理思想的集體選擇或行動。如果政府的環(huán)境制度、環(huán)境決策或企業(yè)的環(huán)境意識、環(huán)境行為沒有包含環(huán)境倫理理念，那么這樣的環(huán)境倫理思想是無實際效果的。環(huán)境倫理不僅是一種可資社會追求的整體性倫理思想，也是一種可由個人信仰的個體性德性倫理。它既可以為組織所規(guī)約，也可以被個人所信從。消費是個人指向環(huán)境的主要行為，而消費又是“人的本質(zhì)”的表現(xiàn)和確認，也是人的本質(zhì)的不斷升華、不斷發(fā)展的重要條件。改變?nèi)祟惒唤】档南�費方式，全面提倡綠色消費是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的必然選擇。

　　四、關(guān)于中國的環(huán)境倫理問題

　　中國的現(xiàn)代化進程所面臨的突出問題是：發(fā)展要求強烈，可持續(xù)性觀念尚未完全確立；政府的可持續(xù)發(fā)展意識強烈，民眾的可持續(xù)發(fā)展意識淡漠；環(huán)境權(quán)利觀念發(fā)展迅速，環(huán)境責任意識相對遲緩；傳統(tǒng)倫理觀念堅固，環(huán)境倫理觀念難以踐履；工業(yè)文明意識突出，生態(tài)文明仍需澄明。以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是我國政府認識“發(fā)展”這一問題的新的里程碑，是推動我國社會主義現(xiàn)代化進程的指導(dǎo)思想，也是中國環(huán)境倫理學(xué)的基本理念。

　　從以上分析可得出以下結(jié)論：第一，在經(jīng)濟全球化進程中，不存在普適性的環(huán)境倫理思想，西方環(huán)境倫理思想及其實踐既創(chuàng)造了倫理的風氣之先，起到了思想啟蒙作用，又對發(fā)展中國家造成了生態(tài)國際不公正；第二，發(fā)展中國家不同的經(jīng)濟狀況、文化傳統(tǒng)、價值觀念、社會心理等決定了有適合自己發(fā)展的環(huán)境倫理理論；第三，發(fā)展中國家在現(xiàn)代化進程中提出的實現(xiàn)環(huán)境倫理形式，這種形式不是普遍性的，而是具有適應(yīng)發(fā)展中國家發(fā)展的特質(zhì)。