溫州師范學(xué)院馬大康教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《詩(shī)性語(yǔ)言研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)01BZW006），最終成果為同名專著。

　　該成果以馬克思關(guān)于人掌握世界的多種方式的思想為指導(dǎo)，以現(xiàn)象學(xué)的觀念為基礎(chǔ)，批判地吸收了前人的思想成果，從新的理論視角，將人、語(yǔ)言、世界視為多維度的存在，由人、語(yǔ)言、世界之間關(guān)系的多向性和多變性，以及相互作用的復(fù)雜性出發(fā)，深入探討詩(shī)性語(yǔ)言問(wèn)題。

　　成果論述分析了語(yǔ)言特征的多面性和語(yǔ)言存在的多維性。指出它的變化取決于人與語(yǔ)言間建立的意向性關(guān)系，正是意向性關(guān)系的變化決定著人、語(yǔ)言、世界間關(guān)系的變化，從而決定了語(yǔ)言的存在狀態(tài)和特征。

　　用“虛擬意向關(guān)系”這一概念來(lái)取代西方文論中慣用的“虛構(gòu)”，闡明虛擬意向關(guān)系懸置了世界，將“人—語(yǔ)言—世界”關(guān)系轉(zhuǎn)化為“人—語(yǔ)言”關(guān)系，轉(zhuǎn)化為“我—你”關(guān)系，由此，語(yǔ)言擺脫了工具性而成為具有自我獨(dú)立價(jià)值的主體。虛擬意向關(guān)系既解放了人，又解放了語(yǔ)言，從而使語(yǔ)言展現(xiàn)出“地質(zhì)學(xué)般的層次”和詩(shī)意魅力。

　　詩(shī)性語(yǔ)言包含著深刻的辯證法。當(dāng)人與語(yǔ)言處于虛擬意向關(guān)系時(shí)，語(yǔ)言的指稱、陳述、交流功能喪失了，現(xiàn)實(shí)也因而被疏離，語(yǔ)言成為陶醉于審美光芒的自主自為的語(yǔ)言。然而，人、語(yǔ)言畢竟植根于現(xiàn)實(shí)，一旦從陶醉中清醒，回到現(xiàn)實(shí)關(guān)系，語(yǔ)言的種種現(xiàn)實(shí)功能就復(fù)活了，而且由于語(yǔ)言在自我更新的同時(shí)，也更新了人，解放了人，這種一度放棄指陳功能而獲得新生的語(yǔ)言就以最為有力的言說(shuō)，揭示出世界的本相；一度放棄交流而讓自身更加豐盈、更加多情的語(yǔ)言則最為有效地溝通著人與人的情感乃至靈魂。詩(shī)性語(yǔ)言因而具有了無(wú)可比擬的巨大實(shí)踐能量。

　　人與語(yǔ)言的詩(shī)性關(guān)系取決于人、語(yǔ)言雙方及其作用方式，反之，詩(shī)性關(guān)系也塑造、豐富著人與語(yǔ)言，賦予詩(shī)性語(yǔ)言以特征。本成果同樣在人與語(yǔ)言、世界的關(guān)系中對(duì)語(yǔ)言陌生化、語(yǔ)言空白和語(yǔ)境等問(wèn)題作出新的闡釋，指出語(yǔ)言陌生化首先是作為一種“標(biāo)志”，引領(lǐng)人與語(yǔ)言建立虛擬的審美意向關(guān)系，賦予人、語(yǔ)言以新的存在方式，將人與語(yǔ)言共同帶入審美之境。由于歷史的積淀，人、語(yǔ)言潛隱著具體化傾向，這一傾向受到日益強(qiáng)化的理性、邏輯、語(yǔ)言規(guī)則的壓抑。詩(shī)性語(yǔ)言則以語(yǔ)言空白等種種策略解放了這一潛能，從而使概念的語(yǔ)言建構(gòu)成意向性客體。同時(shí)，闡明詩(shī)性作品內(nèi)部語(yǔ)境是“能產(chǎn)性”的，外部語(yǔ)境是“非確定性”的，作品所憑借的經(jīng)驗(yàn)情境解除了語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)情境直接、現(xiàn)場(chǎng)、即時(shí)有限的關(guān)系，在時(shí)空維度上無(wú)止境地延展流變，凡此特點(diǎn)，都促成語(yǔ)言的詩(shī)意創(chuàng)生。

　　成果闡釋了詩(shī)性語(yǔ)言的歷史生成及其演變，否棄了將詩(shī)性語(yǔ)言等同于原始語(yǔ)言的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，進(jìn)而指出，在原始時(shí)期，原始隱喻建立了人、語(yǔ)言、世界間最初關(guān)系的模型，隨著人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展，從中逐漸分化出人、語(yǔ)言、世界間的種種關(guān)系，并建構(gòu)起文化的各個(gè)門(mén)類(lèi)。詩(shī)性語(yǔ)言、詩(shī)性隱喻只是其中分化出的一支。當(dāng)原始思維解體，原始隱喻脫落了巫術(shù)功能，它就羽化為精神性的詩(shī)性隱喻了。

　　語(yǔ)言詩(shī)意積淀是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，其間關(guān)鍵是詩(shī)歌的獨(dú)立。詩(shī)源自原始儀式中的語(yǔ)言表達(dá)活動(dòng)，它與歌、樂(lè)、舞融合一體。隨著儀式被據(jù)為私有，儀式日趨式微了，儀式中的語(yǔ)言表達(dá)活動(dòng)以詩(shī)和謠的形式流向民間。然而，詩(shī)性語(yǔ)言真正成熟則在于詩(shī)歌從“口傳”到“書(shū)寫(xiě)”轉(zhuǎn)化。這一變化促成了詩(shī)歌的獨(dú)立，加速了語(yǔ)言詩(shī)意積淀，拓展了詩(shī)性語(yǔ)言的精神宇宙。與此同時(shí)，也致使語(yǔ)言日漸遠(yuǎn)離民間而轉(zhuǎn)向貴族化，并因此遺落感性肉體，背棄了深層的生命沖動(dòng)。于是，詩(shī)性語(yǔ)言不得不徘徊于兩者之間，在它不斷地追尋精神天宇的同時(shí)，又始終戀念著“大地”，戀念著“鄉(xiāng)音”。

　　詩(shī)性語(yǔ)言作為存在，它不等同于媒介，但又離不開(kāi)媒介。它必須以物質(zhì)形式的媒介作為自己必要的載體。因此，作為物質(zhì)形式的媒介的變化也就制約或催促著詩(shī)性語(yǔ)言變革。從“口傳”到“書(shū)寫(xiě)”是一個(gè)巨大變化，而現(xiàn)代電子傳媒時(shí)代的到來(lái)，則對(duì)詩(shī)性語(yǔ)言構(gòu)成最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以電視為主的現(xiàn)代電子傳媒迅速發(fā)展，有力地改變著人的存在方式、感受方式和理解方式：一是消弭了人與欣賞對(duì)象間的距離感，強(qiáng)化了現(xiàn)場(chǎng)感；二是清洗了文學(xué)的“氛圍”或詩(shī)意，以“去差異化”消解了各個(gè)領(lǐng)域的界限；三是將“理性自律主體”置換成“多重的、撒播的和去中心化的主體”，令語(yǔ)言成為能指的飄移。上述種種變化粗暴地摧殘著傳統(tǒng)的語(yǔ)言詩(shī)意并逼迫詩(shī)性語(yǔ)言重新調(diào)整自己。特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)詩(shī)性語(yǔ)言的沖擊更為直接，也更為激烈。然而，有一點(diǎn)可以確信：人作為多維度的存在，人為了追求自身的豐富性，他永遠(yuǎn)需要同詩(shī)性語(yǔ)言結(jié)伴而行。無(wú)論詩(shī)性語(yǔ)言發(fā)生什么變化，以什么形態(tài)面貌出現(xiàn)，它決不會(huì)離棄人類(lèi)而消逝。

　　文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言構(gòu)成了文學(xué)存在的基地，它包含著文學(xué)審美性產(chǎn)生的奧秘。語(yǔ)言又與人、與世界密切相關(guān)。從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言的存在狀態(tài)即人的存在狀態(tài)、世界的存在狀態(tài)，而詩(shī)性語(yǔ)言則展示著人、世界最豐富的存在狀態(tài)。因而本成果不僅為文學(xué)理論提供了一個(gè)新的理論基點(diǎn)，而且也拓展了對(duì)人自身及世界的認(rèn)識(shí)。