當代價值哲學理論研究的新進展

　　湖州師范學院王玉樑教授主持的國家社會科學基金項目《21世紀的價值哲學：從自發到自覺——百年價值哲學的進展、局限及其走向》（批準號為02BZX020），最終成果為《當代價值哲學：從自發到自覺——價值哲學的困境與超越》。課題組成員有：熊曉紅、王國銀、王倫光、陳維杰、盧建軍。

　　一、研究成果的基本內容和主要觀點

　　這一成果研究提出，哲學發展經歷了四個階段，即古代本體論階段、近代認識論階段、現代實踐論階段、當代價值論階段。當代哲學是以價值論為重心的價值論階段，當代哲學的這一特點具有重要意義。

　　西方價值哲學形成于19世紀末20世紀初，其發展經歷了三個階段：第一階段，19世紀末20世紀初，主觀主義價值論居于主導地位；第二階段，20世紀初到20世紀20年代，主觀主義價值論與客觀主義價值論對峙并存階段；第三階段，20世紀30年代到現在，主觀主義價值論特別是情感主義統治階段。要繁榮和發展價值哲學，必須有適合價值哲學研究的思維方式：一是求實思維，二是關系思維，三是實踐思維，四是辯證思維，五是發展思維。

　　研究認為，100多年來世界各國學者對價值哲學作了多方面的探索，取得了多方面的重要成果，但當代世界各國居于主導地位的價值哲學基本理論特別是關于價值本質的理論，卻崇拜自發性。主要表現為：受本能支配，受非理性支配，被表面現象所迷惑，未能正確認識價值的本質；忽視邏輯一貫性；崇尚工具理性，忽視價值理性，急功近利，缺乏遠大的價值追求。這導致了當代世界各國占主導地位的價值哲學基本理論特別是關于價值本質的理論陷于混亂，并長期處于停滯狀態。以至今天各國占主導地位的價值哲學基本理論還停留在20世紀20年代甚至19世紀末20世紀初的水平，使各國占主導地位的價值哲學基本理論陷入困境。這種狀況是西方文化上的混亂和道德、道德理論危機最深層的根源。

　　要使當代價值哲學走出困境，必須從自發進到自覺，也就是要克服受本能支配、受非理性支配的傾向，把實踐引入價值論，堅持以科學的理性思維為指導，從對主體發展特別是對社會主體發展，從對人的全面而自由發展的效益、效果、效應出發去理解價值；要堅持邏輯一貫性，消除理論上存在的混亂現象；克服急功近利現象，堅持工具理性與價值理性的統一，眼前價值與長遠價值的統一。

　　研究提出，當今世界上存在著兩種形態的價值哲學，即理論的價值哲學和實踐的價值哲學。理論的價值哲學是離開實踐，單純從理論本身去理解價值問題的價值哲學，這種價值哲學把價值理解為使情感愉快的東西、興趣的對象、欲望、需要的滿足等。實踐的價值哲學則是從實踐、實踐結果，從實效、效益、效果、實績出發理解價值的價值哲學。理論的價值哲學是以唯主體論或唯客體論的單極思維為指導；實踐價值哲學則是以實事求是的思想為指導，從主客體相互作用出發去審視價值。理論的價值哲學脫離實際，不尊重事實，不能經受實踐的檢驗；實踐的價值哲學則密切聯系實際，尊重事實，用事實來說話，在實踐中得到充分證實。西方居于統治地位的價值哲學就是理論的價值哲學；而鄧小平的價值哲學則是實踐的價值哲學。西方的理論價值哲學陷入困境；而鄧小平的實踐價值哲學則指導中國改革開放、現代化建設取得了舉世公認的偉大成就，顯示了強大的生命力。

　　我國哲學界的專家學者大都高度重視實踐，但我國價值哲學中居于主導地位的觀點卻是滿足需要論，認為價值就是主體需要的滿足。這是因為一些學者雖然高度重視實踐，但實際卻認為主體是價值原，價值概括的是主體對客體的作用的方面，概括的是主體性的內容和尺度，因而作出了與西方滿足需要論相同的價值界定。該成果根據馬克思關于人應該在實踐中證明自己思維的真理性的論述和鄧小平關于拿事實來說話等一系列論述，提出應從實踐、實踐結果出發去理解價值。價值是主客體相互作用的產物，實踐是主客體相互的感性物質作用過程，實踐結果是這一過程的結晶。從實踐、實踐結果出發，從實效、效益、效果、實績去理解價值，就是從主客體雙方的相互作用及其結果出發去理解價值，這樣就能全面地把握價值的本質。這一思路既克服了當代西方占統治地位的價值哲學的局限，又克服了國內一些學者只重視主體、主體性的作用，忽視客體、客體性對價值的作用的局限，從而為價值哲學研究提供了一個新的方法和視角。

　　研究認為，要正確地認識價值的本質，必須堅持全面、徹底的關系思維，反對唯主體論和唯客體論的單極思維。價值是主客體相互作用的產物，因而價值是關系范疇，不是實體范疇，也不是客體固有的屬性，所以研究哲學價值理論應堅持關系思維。西方價值哲學中的主觀主義價值論特別是情感主義，把價值完全看作主觀的東西，是一種極端的唯主體論。西方客觀主義價值論則只重視客體的作用，只強調價值的客觀性，而忽視主體的作用，是一種唯客體論。二者都是單極思維，都不可能正確理解價值的本質。我國學者大都主張用關系思維去研究價值。如前所述，我國價值哲學中占主導地位的觀點卻認為主體是價值原，價值概括的是主體性的內容和尺度，價值主要決定于主體需要，因而以滿足主體需要界定價值。顯然這種觀點實質上也是一種唯主體論的單極思維，是片面的。

　　要正確認識價值的本質，必須堅持發展思維，堅持以人為本，從發展出發去理解價值。研究認為，價值的本質是客體主體化，是客體對主體的效應，主要是對主體特別是對社會主體發展完善的效應，使人類社會更美好。價值從根本上說在于促進事物發展，在于促進主體特別是社會主體發展完善，促進人類社會全面協調可持續發展，促進人與自然和諧發展，促進和諧社會的構建，促進每一個人自由而全面發展。只有從客體對主體特別是社會主體發展、對每一個人全面而自由的發展的效應出發，才能正確理解價值。

　　該成果還分析了我國近20多年居于主導地位的滿足需要論在我國流行的原因，并指出其在理論和實踐上存在著難以克服的邏輯矛盾。第一，主體需要并非天然合理，這種觀點存在著理論上的混亂，如果把這種觀點貫徹到底，就會導致認為滿足黃賭毒等丑惡的有害的需要也是有價值的，在實踐上產生誤導。第二，滿足需要與獲得某種享受一樣是事實，而不是價值。價值必然是善的，而事實并非都必然是善的。第三，主體需要不僅有客觀需要，也有主觀需要，這種觀點難以保證價值的客觀性。第四，價值是主客體相互作用的產物，以滿足主體需要界定價值，認為價值決定于主體需要，實質上是一種唯主體論的單極思維，是片面的。第五，滿足需要論是西方學者19世紀末20世紀初就已提出的，這種觀點在西方被公認為是主觀價值論；而值得注意的是，我國高校使用的絕大多數哲學原理教科書，卻認為這種觀點是馬克思主義的哲學原理。

　　研究認為，要使當代價值哲學走出困境，使價值哲學從自發進到自覺，必須深入開展價值哲學基本理論研究；必須堅持科學的方法論——把關系說、系統說與功能說統一起來；最根本的是要堅持以實事求是的思想為指導。　　二、研究成果的理論價值和實踐意義

　　從理論價值上看，該成果通過深入研究，發現當代世界各國居于主導地位的價值哲學基本理論，特別是關于價值本質的理論，存在著理論混亂，導致100余年來長期停滯，陷于困境，其根本原因是崇拜自發性；當代價值哲學的這種局限是當代西方思想文化道德生活混亂的理論根源。要使價值哲學走出困境，必須從自發到自覺。這是一個關系到當代價值哲學全局的重大問題。該成果運用大量翔實的資料，對這一重大問題作了比較嚴密的分析和邏輯論證，這將對推動價值哲學研究產生重要影響。

　　從實踐意義上看，該成果指出，當今世界各國居于主導地位的價值哲學理論崇拜自發性，以使情感快樂，滿足興趣、欲望、需要界定價值，給文化道德生活造成混亂并產生誤導。這種觀點在價值追求上往往急功近利，只重視眼前價值、局部價值，忽視長遠價值、整體價值、根本價值，導致經濟社會失調，生態惡化，資源浪費，威脅到人類生存。研究提出價值哲學要走出困境，必須從自發到自覺，應從實踐、實踐結果出發理解價值，以對主體特別是對社會主體發展，對每一個人全面而自由發展的效應出發理解價值。這對于全面貫徹以人為本，全面協調可持續發展的科學發展觀，構建社會主義的和諧社會，加強社會主義精神文明建設，促進人的全面而自由的發展都具有重要意義。