從現(xiàn)代新儒家到現(xiàn)代新儒學(xué)研究

　　中國人民大學(xué)宋志明教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《現(xiàn)代新儒學(xué)的走向》（批準(zhǔn)號為03BZX026），最終成果為同名專著。課題組成員有：劉成有、 程志華、王貽社、王興彬。

　　關(guān)于現(xiàn)代新儒家思潮的研究已經(jīng)有20多年的歷史了，盡管取得了豐碩的成果，但也存在著需要進(jìn)一步加大研究深度的問題。稱實而論，目前關(guān)于現(xiàn)代新儒家的研究，尚處在“照著講”的階段，研究者的“我見”或“創(chuàng)見”不多。本項目力圖改變這種狀況，在充分吸收已有成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)從“照著講”到“接著講”的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)從講現(xiàn)代新儒家到現(xiàn)代新儒學(xué)的轉(zhuǎn)型。

　　該成果由六章組成。第一章《現(xiàn)代新儒學(xué)思潮》分為《現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的起因》、《現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展歷程》、《現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的表現(xiàn)形態(tài)與走向》等三節(jié)，概述五四新文化運動以來現(xiàn)代新儒學(xué)思潮發(fā)展變化的總體情況。第二章《現(xiàn)代性向度》分為《儒學(xué)與市場經(jīng)濟》、《儒學(xué)與工具理性》、《儒學(xué)與民主法制》等三節(jié)，專題論述現(xiàn)代新儒學(xué)思潮在現(xiàn)代性向度上的理論進(jìn)展。第三章《全球化向度》分為《儒學(xué)與西方近現(xiàn)代哲學(xué)》、《儒學(xué)與全球倫理》、《新儒學(xué)與后現(xiàn)代視角》等三節(jié)，專題論述現(xiàn)代新儒學(xué)思潮在全球化向度上的理論進(jìn)展。第四章《本體論向度》分為《生命本體論》、《體用不二論》、《“理世界”本體論》、《“心理合一”本體論》、《道德的形上學(xué)》等四節(jié)，專題論述現(xiàn)代新儒學(xué)思潮在本體論向度上的理論進(jìn)展。第五章《價值論向度》分為《內(nèi)在的取向》、《超越的境界》、《新式的儒者》、《內(nèi)在與超越的統(tǒng)一》等四節(jié)，專題論述現(xiàn)代新儒學(xué)思潮在價值論向度上的理論進(jìn)展。第六章《民族精神向度》分為《民族精神的目標(biāo)定位》、《民族精神的培育理念》、《儒學(xué)與精神文明建設(shè)》等三節(jié)，研究者從培育中華民族精神的新視角對儒學(xué)的現(xiàn)代價值做出新的詮釋。

一

　　該成果的寫作風(fēng)格，不再以“述”為主，而是以“論”為主。研究者力求在弄清楚每一位現(xiàn)代新儒家主要人物的思想狀況的基礎(chǔ)上，捕捉他們提出的具有普適性的問題意識，并且針對這些問題提出研究者自己的看法，形成超越現(xiàn)代新儒家的新結(jié)論。例如，本項目從現(xiàn)代性向度、全球化向度、本體論向度、價值論向度對現(xiàn)代新儒家作整體的、綜合的考察，在提煉出他們的基本觀點以后，都闡述了研究者的看法。我們認(rèn)為，現(xiàn)代新儒家已經(jīng)成為歷史，而現(xiàn)代新儒學(xué)仍然在發(fā)展。我們不必拘泥于現(xiàn)代新儒家的講法，也不必以“現(xiàn)代新儒家”自詡，但應(yīng)當(dāng)大膽地探索現(xiàn)代新儒學(xué)，找到更新的講法，從而推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。從“照著講”轉(zhuǎn)向“接著講”，是本項目在研究方法上的創(chuàng)新，也突出的特色之一。本項目運用這種新的研究方法，形成了許多新的觀點。例如，研究者認(rèn)為現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的起因是對五四時期批孔思潮的反彈，既有國內(nèi)背景，也有國際背景；儒學(xué)作為中華民族文化的基因，是催生現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的內(nèi)在原因；現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展歷程分為五四時期的草創(chuàng)、30-40年代的理論建構(gòu)階段、50年代以后內(nèi)地的“批孔”和港臺新儒家活躍、從70年代開始的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)折等四個階段；現(xiàn)代新儒學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)有狹義新儒家、廣義新儒家、儒家解釋學(xué)三種。現(xiàn)代新儒學(xué)思潮雖然是現(xiàn)代新儒家提出的一個話題，但到20世紀(jì)末，已經(jīng)不再局限在現(xiàn)代新儒家的范圍內(nèi)，已經(jīng)變成全中華民族的思想動向，變成社會主義精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。未來的現(xiàn)代新儒學(xué)思潮，將在時代精神和民族精神的交匯中，將與世界上其它文化形態(tài)的對話中，得到長足的發(fā)展。

二

　　目前關(guān)于現(xiàn)代新儒家的研究尚處在個案研究的階段。本項目試圖有所突破，實現(xiàn)從個案研究到綜合研究的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)從人物研究到專題研究的轉(zhuǎn)型。研究者不再把視角限制在每一位思想家身上，而是把現(xiàn)代新儒家看作是完整的歷史文化現(xiàn)象，并且對其作宏觀的研究，概括出現(xiàn)代新儒家代表人物的理論特色，找到他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出他們的學(xué)術(shù)成就和思想限制，貫徹人物與思潮相統(tǒng)一的原則。例如，本書以本體論向度為專題，在逐一論述了梁漱溟的生命本體論、熊十力的體用不二論、馮友蘭的“理世界”本體論、賀麟的“心理合一”本體論、牟宗三的道德的形上學(xué)之后，著重分析他們之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。我們認(rèn)為，梁漱溟突破天人合一的模式，從主客二分角度思考宇宙存在的本體論依據(jù)。他從主體出發(fā)考察宇宙，否認(rèn)客體自身的實在性，把宇宙視為為生活或生命的表現(xiàn)形式。不過，他往往僅限于提出論斷，而不去作論證。真正重視本體論研究的現(xiàn)代新儒家則是梁漱溟的講友熊十力。熊十力甚至認(rèn)為哲學(xué)就是本體論，反對有些西方哲學(xué)家“哲學(xué)就是認(rèn)識論”的說法。他用畢生精力創(chuàng)建“新唯識論”體系。他創(chuàng)立的本體論學(xué)說可以稱為“體用不二”論。在梁漱溟和熊十力的本體論思考中，實際上只有飄忽不定的、抽象的主體，并沒有確定的客體。他們的本體論學(xué)說對世界的解釋力是有限的，他們只是接觸到主體性原則，并沒有具體地貫徹這一原則，沒有展開地論述主客體的相互關(guān)系，沒有對客體世界做出充分的哲學(xué)解釋，沒有充分體現(xiàn)哲學(xué)思考的現(xiàn)代性向度。在本體論思考方面，馮友蘭比他們前進(jìn)了一步。馮友蘭從客體出發(fā)，采取邏輯分析的方法，為世界的確定性找到了哲學(xué)依據(jù)，但他把思維與存在對立起來，形成了多元主義的、二重化的世界圖式。賀麟總結(jié)他們的理論思維成果和教訓(xùn)，找到了新的出發(fā)點。這個新的出發(fā)點就是主體與客體的統(tǒng)一。賀麟接受了梁漱溟和熊十力的主體性原則，以“心”為解釋世界的邏輯起點，但不認(rèn)同他們的生命進(jìn)路以及沒有確定性的世界圖式；賀麟接受了馮友蘭關(guān)于理為世界的“范型”的觀點，但不認(rèn)同馮友蘭邏輯分析方法、思維與存在對立的思路以及多元主義的、二重化的世界圖式。賀麟把主體與客體統(tǒng)一起來，把思維與存在統(tǒng)一起來，消解多元主義的、二重化的世界圖式，重申“一個世界”的理論，運用邏輯綜合的方法，建構(gòu)了“心理合一”本體論。牟宗三不再采用先講存在本體論然后再講價值本體論的思路，而是首先從價值本體論講起，然后再引申到存在本體論。他從關(guān)注價值本體論的視角契入，沿著生命——人文——道德的進(jìn)路，建構(gòu)了被他稱為“道德的形上學(xué)”的本體論學(xué)說。

三

　　目前對于現(xiàn)代新儒學(xué)的只作哲學(xué)史的研究，并不做哲學(xué)研究。本項目試圖改變這種情況，著眼于對其作哲學(xué)的研究，努力尋超越現(xiàn)代新儒家的途徑，從培育中華民族精神的新視角推進(jìn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在最后一章《民族精神向度》中，研究者在總結(jié)現(xiàn)代新儒家的理論思維成果和理論思維教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從培育中華民族精神的角度對儒學(xué)所作的新詮釋。主要觀點是：（一）儒學(xué)內(nèi)通心性，外透天道，旁徹物情，合內(nèi)外，一天人，是天人性命一貫之學(xué)，是內(nèi)圣外王之道，是大家公認(rèn)的中國傳統(tǒng)文化的主干。它奠定了中華民族精神的基調(diào)，對中華民族精神的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的影響，是其他任何學(xué)派所無法比擬的。（二）儒家把“道”視為意義世界的終極依據(jù)，視為價值的本源，把求道當(dāng)作終極的價值目標(biāo)。在儒學(xué)中，道是真實的本體，求道也就是求真。儒家求道、求真、求誠的價值本體論培育了自強不息的中華民族精神。求真是對終極價值的關(guān)切，然而真善美是相互聯(lián)系在一起的，求真必然涉及到求善和求美。善是對道德價值的關(guān)切，美是對藝術(shù)價值的關(guān)切。儒家強調(diào)真善美的統(tǒng)一，培育了講道德、重教化的中華民族精神。儒家所向往的理想人格是圣人，而所向往的理想社會是大同之世。儒家成圣與合群的價值取向培育了團結(jié)統(tǒng)一的中華民族精神。儒家提出“以人為本”的理念、“以和為貴”的理念、“以禮為序”的理念，并且最終都要落實到“經(jīng)世致用”上。“仁”、“和”、“禮”、“用”四個字相互聯(lián)系，構(gòu)成儒家系統(tǒng)的關(guān)于如何培育中華民族精神的理念體系。（三）儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干，也是中華民族精神的主要培養(yǎng)基，在中華民族精神的形成過程中曾經(jīng)起了非常重要的作用。民族精神是一個動態(tài)的概念，是民族性與時代性的統(tǒng)一。誠然，當(dāng)代的中華民族精神與以往相比，有了嶄新的內(nèi)涵，但是今日的中國畢竟是昨日的中國的繼續(xù)和發(fā)展：我們不能割斷歷史。在當(dāng)今時代，我們培育和弘揚偉大的中華民族精神，仍需要從儒學(xué)中吸收精神營養(yǎng)。

　　本項目既是對五四以來現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的總結(jié)，也是對這一思潮發(fā)展走向的前瞻。本項目作為對現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)史研究，對于中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)具有學(xué)術(shù)價值；作為對儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的哲學(xué)研究，對于提高理論思維能力具有理論意義。本項目的針對性強，具有實踐價值，有助于人們正確認(rèn)識儒學(xué)與現(xiàn)時代的關(guān)系，有助于社會主義精神文明建設(shè)。本項目的一些主要觀點，或者在許多學(xué)術(shù)研討會上宣講，或者以論文的形式公開發(fā)表，在思想界已經(jīng)頗有影響。