生物學(xué)哲學(xué)前沿問題研究

　　北京師范大學(xué)李建會(huì)教授主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《理解生命——生物學(xué)哲學(xué)前沿問題研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為03BZX019），最終成果為同名專著。課題組成員主要有：馮留建、郭菁、張曉榮、洪帆、郭華慶、項(xiàng)曉樂、蘇湛。

　　生物學(xué)哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要的組成部分。在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究中，生物學(xué)哲學(xué)受到越來越多的學(xué)者的關(guān)注，在國外可以說是一個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域。21世紀(jì)是生物學(xué)的世紀(jì)。生物學(xué)的最新發(fā)展和成就將對(duì)人類的思維方式和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生越來越大的影響，生物學(xué)因此將成為越來越多的哲學(xué)家的關(guān)注對(duì)象，生物學(xué)哲學(xué)也逐步成為越來越重要的哲學(xué)學(xué)科，開展生物學(xué)哲學(xué)前沿問題的研究對(duì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展和生物學(xué)的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　生物學(xué)哲學(xué)是關(guān)于生物學(xué)成果的哲學(xué)蘊(yùn)意及生物學(xué)的理論結(jié)構(gòu)、概念框架、解釋方式、一般方法等問題的哲學(xué)學(xué)科。歷史上，生物學(xué)曾經(jīng)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生重要的影響。古希臘時(shí)，亞里士多德基于生物學(xué)的哲學(xué)思想影響了思想史兩千多年。近代以來，由于物理科學(xué)首先得到發(fā)展，因此，近代哲學(xué)主要建立在物理科學(xué)之上。19世紀(jì)，生物學(xué)開始走向成熟，但遺憾的是，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，19世紀(jì)占主流地位的仍然是基于物理科學(xué)的實(shí)證主義哲學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)，以量子力學(xué)和相對(duì)論的建立為標(biāo)志的現(xiàn)代物理學(xué)革命深深地影響了當(dāng)時(shí)的思想家們。當(dāng)時(shí)的主流哲學(xué)家——邏輯實(shí)證主義者仍主要以物理科學(xué)為依據(jù)建立他們的新哲學(xué)。然而，從20世紀(jì)中葉開始，越來越多的人開始關(guān)注生物學(xué)的哲學(xué)問題，這一方面是邏輯實(shí)證主義衰落的結(jié)果，另一方面也是以DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的分子生物學(xué)革命的結(jié)果。生物學(xué)革命使生物學(xué)成為繼相對(duì)論和量子力學(xué)革命以來發(fā)展最快，成就最多的學(xué)科之一。因此，生命科學(xué)自然成為越來越多哲學(xué)家關(guān)注的對(duì)象。于是，有關(guān)生物學(xué)的哲學(xué)思考成為西方科學(xué)哲學(xué)討論的一個(gè)熱點(diǎn)的領(lǐng)域。在這種討論中，生命科學(xué)哲學(xué)作為一門學(xué)科逐步成熟，關(guān)于生命科學(xué)哲學(xué)的論文和著作大量出現(xiàn)。

　　從事生命科學(xué)哲學(xué)研究的主要有兩類人員，一類是對(duì)哲學(xué)問題感興趣的生物學(xué)家，他們帶有哲學(xué)性分析的生物學(xué)著作成為今天生物學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重要的經(jīng)典文獻(xiàn)；另一類是對(duì)生物學(xué)感興趣的哲學(xué)家，他們對(duì)生物學(xué)的關(guān)注和分析使生命科學(xué)哲學(xué)成為科學(xué)哲學(xué)的重要分支。我國的生命科學(xué)哲學(xué)研究自1949年以后，經(jīng)歷了學(xué)習(xí)引進(jìn)、曲折發(fā)展、開創(chuàng)新局面和面向世界四個(gè)階段。雖然我國生物學(xué)哲學(xué)研究有了一定的進(jìn)展，但相對(duì)國際上的研究，我們的研究還有很大差距，因此，追蹤國外生物學(xué)哲學(xué)最新進(jìn)展，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)生物學(xué)哲學(xué)前沿問題提出自己的觀點(diǎn)具有重要的學(xué)術(shù)意義。

　　近來西方出版的幾乎所有生物學(xué)哲學(xué)的著作都以生物學(xué)與物理科學(xué)相比有什么不同這個(gè)問題作為開始。圍繞這個(gè)核心問題，當(dāng)代生命科學(xué)哲學(xué)研究有兩種主要的理論傾向：一種可稱之為分支論，認(rèn)為，生物學(xué)在原理和方法上與物理科學(xué)并沒有什么不同，而且未來的研究到了一定的時(shí)候會(huì)將整個(gè)生物學(xué)還原為物理科學(xué)；另一種可稱之為自主論，認(rèn)為生物學(xué)是一門自主的科學(xué)，因?yàn)樗�研究的�?duì)象、概念結(jié)構(gòu)和研究方法與物理科學(xué)根本不同。本課題圍繞分支論和自主論爭論的主線，從不同方面展開了我們的研究和論述。

　　功能解釋或目的性解釋被很多學(xué)者看作是生命科學(xué)區(qū)別與物理科學(xué)的重要的標(biāo)志，也被看作是生命科學(xué)自主性的根源。生物學(xué)中的功能解釋和目的論解釋有其合理性嗎？本研究在分析的基礎(chǔ)上說明了生物學(xué)中功能解釋和目的論解釋的合理性，并從生物系統(tǒng)的復(fù)雜性、決定論和非決定論等哲學(xué)視角說明功能解釋和目的論解釋與因果解釋的關(guān)系，以及生物學(xué)自主性的原因。

　　傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)把規(guī)律（或定律）看作是科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的核心，可是當(dāng)代生物學(xué)的理論現(xiàn)實(shí)卻告訴我們?cè)谏�物學(xué)中很少用到規(guī)律（或定律）二字，沒有任何一門生物學(xué)學(xué)科可表述成類似牛頓力學(xué)和愛因斯坦相對(duì)論那樣的規(guī)律體系。一些思想家因此認(rèn)為生物學(xué)中不存在規(guī)律，因?yàn)樯�物客體具有歷史性、特異性和復(fù)雜性等特點(diǎn)；另一些思想家則竭力為生物學(xué)中存在規(guī)律辯護(hù)，因?yàn)樘禺愋灾杏幸话阈浴１菊n題從不同方面較詳細(xì)地論述了正反兩方面論證的依據(jù)，并對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為生物客體的歷史性、特異性、復(fù)雜性等特征雖在理論根基上不能否定生物學(xué)規(guī)律的存在，但卻為生物學(xué)理論與物理學(xué)理論相比較少表述為規(guī)律形式提供了說明。

　　生命的本質(zhì)問題是生物學(xué)哲學(xué)爭論的重要問題。本課題討論了生命難以定義的各種原因，論述了定義生命的兩種主要方法：實(shí)體定義方法和功能定義方法，分析了新陳代謝說、自創(chuàng)生說、靈活適應(yīng)說等生命定義理論的優(yōu)點(diǎn)和問題，提出并論證了生命的信息定義。

　　還原論和突現(xiàn)論是當(dāng)代生命科學(xué)哲學(xué)爭論的一個(gè)核心問題，因?yàn)檫@個(gè)問題可以說是一個(gè)“最哲學(xué)的哲學(xué)問題”，任何涉及本體論和方法論的著作若不涉及這個(gè)問題，都可以說是不全面的。因此，本研究討論了還原概念和突現(xiàn)概念的歷史發(fā)展，分析了它們各自的認(rèn)識(shí)論和本體論原因，指出了它們各自的優(yōu)點(diǎn)和局限，最后指出了超越它們的途徑。

　　進(jìn)化論的哲學(xué)問題是生命科學(xué)哲學(xué)中爭論最多的問題之一。進(jìn)化論的哲學(xué)涉及很多問題，本研究先討論了西方學(xué)界廣泛爭論的進(jìn)化論理論形式的統(tǒng)計(jì)特征與進(jìn)化過程的決定論和非決定論的關(guān)系問題。我們認(rèn)為，進(jìn)化論的統(tǒng)計(jì)特征并不能推導(dǎo)出進(jìn)化過程是非決定論的，因?yàn)槲⒂^層次的決定論的過程也能導(dǎo)致宏觀層次的非決定論。進(jìn)化論統(tǒng)計(jì)特征主要根源于進(jìn)化系統(tǒng)的復(fù)雜性。

　　自然選擇的單位和利他主義進(jìn)化問題是進(jìn)化論哲學(xué)爭論的又一個(gè)焦點(diǎn)問題。如果自然選擇的單位是個(gè)體，利他對(duì)個(gè)體就是不利的行為，因此利他主義就不可能存在，但利他主義在生物界的廣泛存在是人所共知的事實(shí)。為了解釋利他主義產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)制，有學(xué)者提出選擇的單位不是個(gè)體而是群體，也有的學(xué)者認(rèn)為只有基因才是真正的選擇單位。本研究認(rèn)為，多層次選擇學(xué)說才能完好地解釋利他主義的進(jìn)化問題。

　　文化進(jìn)化是生物學(xué)哲學(xué)討論的又一個(gè)重要問題，本研究對(duì)社會(huì)生物學(xué)視野下的文化進(jìn)化問題進(jìn)行的討論。社會(huì)生物學(xué)理論經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：遺傳決定論，“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”理論，以及“meme-基因共同進(jìn)化”理論。社會(huì)生物學(xué)理論利用自然科學(xué)方法研究社會(huì)文化現(xiàn)象，深入分析了生物進(jìn)化和文化進(jìn)化的相互作用機(jī)制，具有積極的意義。但是其理論含有生物決定論傾向，即使后期的meme理論把文化進(jìn)化從生物進(jìn)化的束縛中解放出來，強(qiáng)調(diào)了文化的自主性，但是還不很成熟，面臨著許多目前不能解決的難題。社會(huì)生物學(xué)自產(chǎn)生以來在國際學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。作為文化進(jìn)化的一個(gè)范例，本課題還研究了社會(huì)生物學(xué)在傳入中國的過程中與中國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化思想的碰撞和融合的過程。

　　人類基因組序列的測(cè)定是世紀(jì)之交的重大科學(xué)突破。它不僅可以推動(dòng)21世紀(jì)生命科學(xué)的革命性發(fā)展，而且具有重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人類基因組序列的測(cè)定和進(jìn)一步破譯，也給人類提出許多新的社會(huì)倫理問題。本研究分析了人類基因組研究的價(jià)值及其所可能引起的倫理和法律問題，并就部分問題作了具體說明。

　　從1997年克隆羊的消息被公布到2005年聯(lián)合國大會(huì)通過《聯(lián)合國關(guān)于人類克隆宣言》，關(guān)于克隆人的爭論的各方觀點(diǎn)此消彼長。雖然“宣言”敦促各國政府禁止一切形式的人類克隆，包括用于干細(xì)胞研究的人類胚胎克隆，但由于這是聯(lián)合國在制定全面禁止克隆人立法遇到困難時(shí)而制訂的一份沒有法律約束力的政治宣言，因此，關(guān)于克隆人問題還將繼續(xù)爭論下去，許多問題還需要人們作深入的和公開的討論。本研究總結(jié)了多年來關(guān)于人類克隆的主要爭論和觀點(diǎn)，并揭示了這些爭論給我們的啟示。

　　人工生命是20世紀(jì)80年代末90年代初興起的一門富含哲學(xué)思想的新科學(xué)。本研究先指出了人工生命研究的意義以及人工生命涉及的主要哲學(xué)問題，然后從“實(shí)體和形式”的關(guān)系、生命中的“新陳代謝”的真正意義、多重實(shí)現(xiàn)的可能性，“鞋子-蒼蠅謬誤”的條件等角度論證了強(qiáng)人工生命的可能性，還運(yùn)用分析的方法，論述了數(shù)字生命的實(shí)在論地位，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升，提出并論證了計(jì)算主義的世界觀。

　　本課題成果是國內(nèi)外比較全面系統(tǒng)探索生物學(xué)哲學(xué)前沿問題的著作，對(duì)推動(dòng)生物學(xué)哲學(xué)以及一般科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值；其中關(guān)于生物學(xué)中的目的論解釋、生命本質(zhì)、人工生命、還原論和突現(xiàn)論、進(jìn)化論統(tǒng)計(jì)特性根源的哲學(xué)解釋等，對(duì)生物學(xué)本身的發(fā)展也具有重要的方法論價(jià)值；關(guān)于人類基因組和克隆人研究倫理問題的闡述對(duì)生物學(xué)家遵循科學(xué)研究的人本規(guī)范也具有重要的實(shí)際意義。