湖南大學(xué)朱漢民教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《玄學(xué)與理想的學(xué)術(shù)思想理路研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為07BZX036），最終成果為同名專著。

　　一、成果的主要內(nèi)容

　　學(xué)術(shù)界對(duì)魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)分別都有比較深入的研究，取得了豐碩的成果。但是對(duì)于玄學(xué)與理學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究，學(xué)術(shù)界還較少涉及。早在20世紀(jì)30年代，陳寅恪先生在馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)審查報(bào)告中就指出，“中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已”。這一論斷，實(shí)際上指出了先秦以后包括魏晉玄學(xué)在內(nèi)的長(zhǎng)期的思想積累對(duì)理學(xué)思潮形成的影響。1980年代后，馮友蘭先生更明確指出玄學(xué)與理學(xué)的聯(lián)系，“道學(xué)的主題是講‘理’，這是接著玄學(xué)講的”，“在‘窮理盡性’這一方面，道學(xué)和玄學(xué)就連接起來了”。“道家批判了玄學(xué)，也繼承了玄學(xué)”，“由玄學(xué)一轉(zhuǎn)語，便是道學(xué)”。陳寅恪、馮友蘭先生雖然沒有對(duì)這一問題進(jìn)行具體的詳細(xì)的論述，卻引發(fā)了作者對(duì)這一問題的思考與研究。

　　這項(xiàng)成果在充分利用歷史文獻(xiàn)資料及其前人研究成果的基礎(chǔ)上，以唯物史觀為指導(dǎo)，注重歷史與邏輯的統(tǒng)一，運(yùn)用了內(nèi)在理路、譜系學(xué)、比較哲學(xué)以及經(jīng)典詮釋學(xué)的方法，從思想史、學(xué)術(shù)史的發(fā)展理路上，探討玄學(xué)與理學(xué)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。作者通過充分地挖掘資料、細(xì)致地展開學(xué)術(shù)分析，對(duì)玄學(xué)與理學(xué)的關(guān)系作出較全面的分析。

　　二、成果的主要觀點(diǎn)

　　魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)是中國(guó)思想學(xué)術(shù)史上影響巨大的兩大思潮。從思想史、學(xué)術(shù)史發(fā)展的全過程上看，玄學(xué)與理學(xué)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。成果著重探討玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與思想理路，故而主要采用“內(nèi)在理路”的解釋方法，說明玄學(xué)與理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作者認(rèn)為，任何思想文化產(chǎn)生、衍進(jìn)的“內(nèi)在理路”，總是在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，這里探討的，是一種社會(huì)歷史“外緣條件”下演變、發(fā)展的“內(nèi)在理路”。

　　1．玄學(xué)、理學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在理路。首先，成果探討了魏晉名士和宋明儒家的精神境界與人格理想的思想理路。魏晉玄學(xué)家重視個(gè)體存在的意義與價(jià)值，重視人的內(nèi)在精神境界的提升，追求一種瀟灑飄逸、優(yōu)游自得、超凡脫俗的名士風(fēng)度。宋明理學(xué)家也熱衷于探討“孔顏樂處”的精神境界，力圖把自己融于萬物和宇宙之中，追求一種自由自在、恬淡自適即“胸次悠悠，與天地上下同流”的圣人氣象，這顯然是受魏晉風(fēng)度的影響。但魏晉名士往往是與不拘禮法、率性縱情的生活方式聯(lián)系在一起；而宋明理學(xué)家的圣賢氣象則總是體現(xiàn)出一種恪守禮教、兼濟(jì)天下的人生追求。理學(xué)立足于日常行的社會(huì)倫理關(guān)系對(duì)魏晉風(fēng)度進(jìn)行了改造與繼承，在提升精神境界、追求圣賢氣象的工夫方面，提出一整套思想學(xué)說。其次，探討了玄學(xué)、理學(xué)的身心之學(xué)的思想理路。身心之學(xué)是關(guān)于個(gè)體存在的學(xué)說，是對(duì)與自我相關(guān)的身體與精神的思考。身心問題是魏晉玄學(xué)的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也表達(dá)了魏晉玄學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。本來，魏晉名士在建構(gòu)個(gè)體的生存哲學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的身與心、形與神是相互依存、相互滲透的一體存在，故而對(duì)個(gè)體存在的身心問題提出了許多重要見解。魏晉名士的身心觀念也影響了宋儒的身心之學(xué)。宋儒的身心之學(xué)是包括個(gè)體存在與道德修身雙重涵義，并且建立在身心一體的思想基礎(chǔ)之上。魏晉的身心思想為宋儒解決個(gè)體人生哲學(xué)提供了重要的思想資源。玄學(xué)、理學(xué)的身心之學(xué)存在一脈相承、前后發(fā)展的“內(nèi)在理路”。其三，探討了玄學(xué)、理學(xué)的性理之學(xué)的思想理路。“性理之學(xué)”則是一種將人的內(nèi)在本質(zhì)與宇宙的普遍法則統(tǒng)一起來的哲學(xué)思想，表達(dá)的正是中國(guó)傳統(tǒng)由人道而及天道的“究天人之際”的理論與學(xué)說。玄學(xué)家們對(duì)先秦諸子討論的性、理概念作出了哲學(xué)上的提升，從而初步奠定了“性理之學(xué)”的思想框架和思維模式。兩宋的儒家學(xué)者不僅是正式使用了“性理之學(xué)”的名稱來概括、表述自己重新建立的學(xué)術(shù)思想體系，而且他們?cè)谒枷氲纳羁绦浴�學(xué)術(shù)的系統(tǒng)性、理論的完整性方面完善了性理之學(xué)。本文從中國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的視角揭示了玄學(xué)與理學(xué)的“性理之學(xué)”的建構(gòu)過程與思想理路。

　　2．玄學(xué)、理學(xué)學(xué)術(shù)演進(jìn)的內(nèi)在理路。第一，經(jīng)典詮釋方法的發(fā)展理路。玄學(xué)采取了注釋經(jīng)典的學(xué)術(shù)形式，在經(jīng)典詮釋中，玄學(xué)家一反漢儒重視章句訓(xùn)詁的注經(jīng)傳統(tǒng)，著重發(fā)揮經(jīng)典義理，通過言意之辨、本末之辨闡述自己的經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)，啟發(fā)人們的哲學(xué)思考。這種經(jīng)典詮釋方法，給理學(xué)以深刻的影響。理學(xué)家疑經(jīng)惑古，突破了漢唐章句訓(xùn)詁之學(xué)的束縛，注重通過言意之辨、體用之辨闡發(fā)儒家經(jīng)典，表現(xiàn)鮮明的義理之學(xué)的特征。第二，儒道會(huì)通精神的理路。玄學(xué)是儒道兼綜的思想體系，他們以道家的思想詮釋儒家經(jīng)典，把儒家經(jīng)典道家化，從而兼容儒道而自成其學(xué)。受這種會(huì)通精神的影響，宋代理學(xué)家在建構(gòu)其思想體系時(shí)，也不拘囿于儒學(xué)門墻，而是廣搜博采，兼收并蓄，充分吸收、利用佛道之學(xué)中的種種思想資料，對(duì)它們進(jìn)行改造而融入自己的經(jīng)學(xué)研究。所不同于玄學(xué)的是，理學(xué)學(xué)者在詮釋經(jīng)典時(shí)，反思了玄學(xué)的缺陷，牢固地堅(jiān)持了儒家本位的立場(chǎng)。第三，《周易》義理學(xué)的建構(gòu)理路。玄學(xué)與理學(xué)均重視對(duì)《周易》義理學(xué)的詮釋，并表現(xiàn)出前后相承的內(nèi)在學(xué)術(shù)理路。玄學(xué)家王弼的義理《易》學(xué)在《易》學(xué)史上具有十分重要的思想地位，他最早以本末的哲學(xué)思想來詮釋《周易》，因此而成為《易》學(xué)史上具有開拓性的重要人物。理學(xué)家程頤的《易》學(xué)為儒家建構(gòu)形上學(xué)作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，但是，如果將王弼《周易注》與程頤《伊川易傳》做一對(duì)比考察，可以發(fā)現(xiàn)這兩大家的義理《易》學(xué)之間學(xué)脈相承。本成果從《周易》義理學(xué)的建構(gòu)過程和思想特色的角度，厘清了宋儒的義理《易》學(xué)與玄學(xué)的義理《易》學(xué)之間的傳承、發(fā)展關(guān)系。第四，《論語》詮釋的學(xué)術(shù)理路。本成果從經(jīng)學(xué)史的背景上考察玄學(xué)、理學(xué)的《論語》學(xué)，發(fā)現(xiàn)它們有著許多共同點(diǎn)，如二者均是經(jīng)學(xué)中的義理派，均把重點(diǎn)放在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)圣之道的拓展與建構(gòu)上，均認(rèn)為自己詮釋《論語》的使命就是要將《論語》中孔子不講的“性與天道”的形上的意義發(fā)掘出來。玄學(xué)、理學(xué)的《論語》學(xué)之間也存在十分鮮明的學(xué)術(shù)理路。

　　三、成果的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

　　玄學(xué)與理學(xué)，初看起來是兩個(gè)非常不同的學(xué)術(shù)形態(tài)、思想體系，但是進(jìn)一步細(xì)究，就可以發(fā)現(xiàn)兩者之間有著內(nèi)在的理路。這項(xiàng)成果所做的關(guān)于玄學(xué)與理學(xué)的內(nèi)在理路探討，就是希望在玄學(xué)、理學(xué)的不同學(xué)術(shù)形態(tài)中尋找其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。成果重點(diǎn)解決了玄學(xué)為什么會(huì)轉(zhuǎn)型為理學(xué)、理學(xué)是如何汲收玄學(xué)并發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)主流學(xué)術(shù)思想的重要問題。對(duì)玄學(xué)與理學(xué)的內(nèi)在理路的探討，不僅深化了對(duì)玄學(xué)與理學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究，同時(shí)還能夠使我們加深對(duì)中國(guó)思想文化獨(dú)特性和連續(xù)性的思考，深化對(duì)中國(guó)文化恒長(zhǎng)生命力原因的理解。玄學(xué)、理學(xué)有一個(gè)重要共同點(diǎn)，就是對(duì)先秦儒、道兩家學(xué)說的會(huì)通，從而體現(xiàn)了秦漢以后中國(guó)學(xué)術(shù)思想走向融合發(fā)展的大趨勢(shì)。但是，玄學(xué)是以道家為主體而兼容儒家，故而被當(dāng)代學(xué)者稱為“新道家”；理學(xué)則是以儒家為主體而兼容道家（也包括佛學(xué)），故而被當(dāng)代學(xué)者稱為“新儒家”。宋儒在回應(yīng)佛教挑戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)儒學(xué)重建中，十分重視整合傳統(tǒng)資源；而宋儒在整合傳統(tǒng)資源時(shí)，對(duì)玄學(xué)的繼承又占有十分重要的地位，因?yàn)槲簳x玄學(xué)在個(gè)體安頓、哲學(xué)思辨、修養(yǎng)身心三個(gè)方面是先秦、漢唐時(shí)期儒學(xué)所不及的。玄學(xué)作為一種能夠用來對(duì)抗外來佛學(xué)的重要傳統(tǒng)資源，正好能夠?yàn)槿鍖W(xué)重建作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)。成果選擇玄學(xué)與理學(xué)的思想理路作為研究的對(duì)象，可以使我們進(jìn)一步理解宋儒是如何利用傳統(tǒng)資源回應(yīng)佛教，實(shí)現(xiàn)思想文化的時(shí)代更新、理論重建的問題。

　　成果不僅探討解決了玄學(xué)、理學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在理路問題，還可以為思考中華文化為何能夠形成一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特系統(tǒng)的重大問題提供論據(jù)。中國(guó)思想傳統(tǒng)本來就體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)立思考，并形成了自己獨(dú)特的思考方式和視角，產(chǎn)生了一套獨(dú)有的問題意識(shí)和概念體系，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想所具有的“內(nèi)在理路”充分體現(xiàn)出中國(guó)思想文化階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。通過對(duì)玄學(xué)與理學(xué)的內(nèi)在理路的個(gè)案研究，最終指向?qū)Α爸腥A文化如何得以形成一個(gè)沒有中斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特系統(tǒng)”的理解和解釋。這一點(diǎn)，又對(duì)當(dāng)代中國(guó)如何充分利用傳統(tǒng)資源、為解決中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重建提供重要啟示。