南京師范大學(xué)哲學(xué)系高兆明教授主持完成的國家社科基金后期資助項(xiàng)目《黑格爾〈法哲學(xué)原理〉導(dǎo)讀》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：09FZX002），最終成果為同名專著。

　　該成果力圖在準(zhǔn)確、全面、系統(tǒng)把握黑格爾《法哲學(xué)原理》理論內(nèi)容、思想精髓的基礎(chǔ)上，通過對話、詰問、反思，澄清法哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等一系列相關(guān)基礎(chǔ)理論問題。

　　該成果的基本內(nèi)容和主要理論觀點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，以“自由及其定在”為靈魂通透把握黑格爾《法哲學(xué)原理》。自由及其定在是《法哲學(xué)原理》全部奧秘與精髓所在。抽象法是關(guān)于社會一般平等自由人格的抽象法權(quán)規(guī)定，道德是關(guān)于個(gè)體內(nèi)在精神世界的“主觀意志的法”，倫理是關(guān)于人的客觀世界的法。法權(quán)人格的一般人格自由，主觀精神自由，客觀生活關(guān)系及其秩序自由，構(gòu)成自由及其實(shí)現(xiàn)的邏輯過程。

　　第二，以自由權(quán)利為核心，以法權(quán)人格、道德精神、倫理秩序?yàn)榄h(huán)節(jié)，完整闡釋《法哲學(xué)原理》所要回答的人的自由生活及其實(shí)現(xiàn)問題。

　　在黑格爾看來，意志是自由的。自由意志的外部定在首先是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)通過占有、使用、轉(zhuǎn)讓實(shí)現(xiàn)。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓通過契約實(shí)現(xiàn)。契約關(guān)系是意志對意志的關(guān)系，契約使個(gè)別意志上升為共同意志。抽象法權(quán)人格階段的自由權(quán)利，由于其抽象性而缺失主體性與現(xiàn)實(shí)性。

　　道德階段則有了主體與主體自由精神。作為自由意志內(nèi)在定在的道德，具有實(shí)踐、行動、做等“轉(zhuǎn)化為直接定在的活動”的傾向。道德作為“能行動的意志”有兩個(gè)內(nèi)在規(guī)定性：其一，道德的實(shí)踐、行動、做之特質(zhì)。道德不是純粹的主觀精神，道德是要見之于客觀、行為、定在的自由意志。其二，目的、手段、途徑、結(jié)果均是道德的內(nèi)在環(huán)節(jié)。不能游離于手段、途徑之外空泛地談?wù)摰赖拢�也不能離開結(jié)果空泛地談?wù)撋屏家庵尽?br>
　　主體的自由意志以善為規(guī)定，以良心為最高形式。作為“主觀意志的法”的善，是“被實(shí)現(xiàn)了的自由”，是法與福利的統(tǒng)一。“行法之所是，并關(guān)懷福利”的義務(wù)一般內(nèi)容，只有經(jīng)過“特殊化的規(guī)定”，才能避免淪為“為義務(wù)而義務(wù)”的“空虛的形式主義”。良心是主體的“絕對自我確信”。在良心的純粹自我確信中，善惡同源。道德的主觀性須以倫理為內(nèi)容。美德是個(gè)人在“倫理上的造詣”。美德在倫理實(shí)體中養(yǎng)成。倫理性的規(guī)定成為人的“性格中的固定要素 ”、成為性格中的“習(xí)慣”的過程，即為人的“第二天性”的形成過程。

　　倫理作為“活的善”是一種自由的社會生活及其秩序。“倫理實(shí)體”作為“客觀世界”的“公共生活”、“實(shí)踐世界”，是“社會生活”、“實(shí)踐世界”的共同體；它是多個(gè)環(huán)節(jié)、多種樣式構(gòu)成的統(tǒng)一體。黑格爾通過作為倫理三個(gè)環(huán)節(jié)的家庭、市民社會、國家，事實(shí)上論述了社會生活、實(shí)踐世界的三種歷史形態(tài)。家庭是以血親情感為基礎(chǔ)的自然統(tǒng)一體，市民社會是獨(dú)立個(gè)體通過共同需要結(jié)合在一起的合作社會，國家則是自由權(quán)利普遍實(shí)現(xiàn)的理性共同體。家庭是“直接”、“自然”的倫理實(shí)體，“以愛為其規(guī)定”。市民社會以獨(dú)立個(gè)體及其契約交換為基礎(chǔ)。市民社會有兩原則：個(gè)人利益的“特殊性”原則，與互惠的形式“普遍性”原則。在市民社會中，人的主觀利己心通過為他人提供滿足需要的方式實(shí)現(xiàn)。私人交換正義的實(shí)現(xiàn)，須有現(xiàn)代國家這一作為普遍物的公共權(quán)力的存在。只有在作為生命有機(jī)體的國家中，自由才能真實(shí)、普遍實(shí)現(xiàn)。

　　第三，揭示了黑格爾國家思想中所包含的啟蒙、革命性因素。

　　在黑格爾看來，國家是一生命有機(jī)體。作為生命有機(jī)體的國家有三個(gè)基本特征：其一，整體與部分的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)人既是國家的手段，也是國家的目的；整體為部分而存在，部分亦為整體而存在。其二，個(gè)體具有自主生命力，是獨(dú)立、自主的生命體；由這種具有自主生命力的個(gè)體所組成的國家是生命有機(jī)體。其三，私利與公益在國家中統(tǒng)一。在作為生命有機(jī)體的國家中，個(gè)體追求自利有益公利。

　　現(xiàn)代國家是“成熟的”國家，它有兩個(gè)基本特質(zhì)：獨(dú)立個(gè)體及其自由，權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。現(xiàn)代國家是公民的國家：一方面，“國家的目的”是“公民的幸福”；另一方面，國家是公民個(gè)人滿足自身目的性追求的“中介”物。國家政治制度是由諸多“分立”權(quán)力所構(gòu)成的有機(jī)體，國家權(quán)力“分立”是為了“保障”“公共自由”。國家制度的具體形成有其“歷史制約性”。

　　現(xiàn)代國家行政是國家政治的重要內(nèi)容。國家行政的目的是在“特殊權(quán)利中維護(hù)國家的普遍利益和法制，把特殊權(quán)利歸入國家的普遍利益和法制之內(nèi)”。國家行政具有普遍性品格。行政官吏的最基本職業(yè)要求是“克盡職守”。預(yù)防與克服官吏濫用公共權(quán)力及腐敗，有兩個(gè)基本渠道：官吏吏德操守的培養(yǎng)，權(quán)力之間的監(jiān)督。權(quán)力間的監(jiān)督包括兩個(gè)方面：行政組織內(nèi)部的，以及來自社會的。

　　在黑格爾看來，人類文明史是一個(gè)走向自由的目的性演進(jìn)過程。從最初的“一個(gè)人”的自由，到“少數(shù)”人的自由，再到“全體”人的自由，構(gòu)成了這個(gè)歷史進(jìn)程的具體經(jīng)歷與演進(jìn)方向。

　　該成果的特色主要是：1、現(xiàn)代性理性反思與啟蒙視角上的把握，揭示《法哲學(xué)原理》中關(guān)于現(xiàn)代性價(jià)值精神與社會正義秩序的深刻啟蒙思想內(nèi)容。2、根據(jù)已有成果深入挖掘。在厘清黑格爾本人思想內(nèi)容及其邏輯線索的基礎(chǔ)上，深入黑格爾的思想過程，揭示其所包含的真實(shí)豐富內(nèi)容。3、循（文本章節(jié)）序而進(jìn)的形式。遵循文本的敘述次序，把握文本。

　　該成果的創(chuàng)新主要在于：1、以“自由及其定在”把握黑格爾《法哲學(xué)原理》，并以“法權(quán)人格”、“道德精神”與“倫理秩序”作為自由精神展開的三個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。2、在方法論上，基于啟蒙的立場理解《法哲學(xué)原理》的基本思想內(nèi)容，并從中讀出革命性，為理解現(xiàn)代性社會提供一種有益的理解資源。3、在思想觀點(diǎn)上，不僅對當(dāng)下法哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中的一系列基礎(chǔ)性問題做了澄明，而且還通過詮釋揭示：一個(gè)和諧、正義的現(xiàn)代化社會，是法權(quán)人格、主體美德精神、正義秩序統(tǒng)一的社會。正義的倫理秩序既為個(gè)體自由意志美德規(guī)定了現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，亦是個(gè)體自由意志現(xiàn)實(shí)活動的呈現(xiàn)。